Мать (Мирра Альфасса Ришар)

Материал из Циклопедии
(перенаправлено с «Мирра Альфасса»)
Перейти к навигации Перейти к поиску

Мать (Мирра Альфасса Ришар)

Бланш Рашель Мирра Альфасса
Мирра Ришар в Токио в 1919 г.
Имя при рождении
Бланш Рашель Мирра Альфасса
Псевдонимы
Мать
Дата рождения
21 февраля 1878 года
Место рождения
Париж, Франция
Дата смерти
17 ноября 1973 года
Место смерти
Пондичерри, сейчас в Индии
Гражданство
Франция, Индия
Подданство
Франция, Индия
Язык произведений
французский, английский
Школа/традиция
основатель Пурна-Йоги или Интегральной Йоги


Основные интересы
Йога, живопись
Оказавшие влияние
Шри Ауробиндо Гхош
Испытавшие влияние
Шри Капали Шастри, Мадхав Пундалик Пандит, Кайкхушра Дхунджибхой Сетхна (Амал Киран), Павитра (Филипп Барбье Сент-Илер), Шри Чинмой Кумар Гхош, Сатпрем (Бернар Анженже)







Шри_Ауробиндо_Мать. Часть 1 [41:50]
Шри_Ауробиндо_Мать. Часть 2 [32:27]
Шри_Ауробиндо_Мать. Часть 3 [41:57]
Шри_Ауробиндо_Мать. Часть 4 [52:10]
Шри_Ауробиндо_Мать. Часть 5 [45:44]

Мать (Мирра Альфасса Ришар) — наряду со Шри Ауробиндо Гхошем основательница Пурна-Йоги или Интегральной Йоги, одного из направлений современной Йоги, мистик, оккультистка, Йогини, педагог, философ, художница, публицист.

Основательница международного города-общины Ауровиль (Auroville) на юго-востоке Индии[1].

Карьера[править]

Бланш Рашель Мирра Альфасса появилась на свет 21 февраля 1878 года в Париже. Отец — банкир, полиглот и математик Морис Альфасса, родом из Андрианополя в Турецкой империи, мать — Матильда Исмалун, родом из Александрии в Египте. Оба происходили из общин непрактикующих сефардских евреев (ивр. סְפָרַדִּים‎ сфаради́м, сеф. Sefaradim, sefaradis от топонима סְפָרַד‎ Сфарад «Испания») — субэтническая группа евреев, сформировавшаяся на Пиренейском полуострове из переселенцев-иудеев внутри Римской империи и потом внутри Арабского халифата) и были атеистами.[2]

Её старший брат — Маттео Альфасса.

Уже в возрасте пяти—шести лет Мирра, по её воспоминаниям, стала ощущать своё сознание над головой, а также неожиданно впадала в транс и ходила во сне.[3]

В детстве она посещала Лувр и Музей Гиме (Париж)[4], дворцово-парковый комплекс Тюильри в центре Парижа[5] и резиденцию французских королей Людовика XII и Франциска I замок Блуа (фр. Château de Blois) в центре города Блуа, в департаменте Луар и Шер, на правом берегу Луары[6], любила рисовать карандашом и красками, начала брать уроки рисования в восемь лет в 1886 году на дому у Мари Брика[7], тогда же научилась играть в большой теннис и на пианино, а также стала петь[8], в 10 лет стала рисовать маслом.[9]

В 1887—1895 г.г. Бланш училась в закрытой частной Школе Фельянов (Париж)[10][11][12].

28 августа 1890 года родители Бланш Морис Альфасса и Матильда Исмалун получили французское гражданство.[13]

Почти весь 1891 год Мирра, по её утверждению, каждую ночь переживала опыт выхода из тела и полёта над Парижем.[14]

В 1892 году нарисованный углём рисунок моста в Дивон-ле-Бен (фр. Divonne-les-Bains) в кантоне Жекс департамента Эн региона Рона — Альпы, примерно в 400 км к юго-востоку от Парижа и в 125 км северо-восточнее Лиона ученицы Мари Брика Мирры Альфасса был включён в каталог международной выставки «Белое и чёрное» (Blanc et Noir) в Париже.[15] К этому времени она перечитала все книги в библиотеке своего отца (около 800 штук).[16]

В 1893 году Бланш поступила в Академию Жюлиана (фр. Académie Julian)[17] — частную академию художника Родольфо Жюлиана в Париже, конкурировавшую с парижской Школой изящных искусств (École des Beaux-Arts, Париж). В Академии Жулиана преподавали художники, работавшие педагогами в Школе изящных искусств, а также четверо членов жюри Парижского салона (Salon de Paris — официальной художественной выставки парижской Академии изящных искусств (Académie des Beaux-Arts)): Вильям Бугро, Тони Робер-Флёри, Жюль Лефевр и Гюстав Буланже. Обучение в Академии Жюлиана служило подготовительным этапом для поступления в Школу изящных искусств.[18]

Считается, что Бланш училась в Школе изящных искусств (École des Beaux-Arts, Париж), основанной в 1761 году[19], однако женщин не допускали в неё вплоть до 1897 года.[20] Шесть её картин взяли на ежегодные выставки в Салон Национального общества изобразительных искусств в Париже (Salon de la Société nationale des Beaux-Arts).[21]

В 1897 году Мирра Альфасса получила серебряную медаль Общества друзей искусств департамента Сены и Уазы (Société des amis des arts du department de Seine-et-Oise) после выставки в Версальском дворце.[22]

13 октября 1897 года вышла замуж за художника Анри Мориссе.[23]. Молодожёны проводили каникулы в загородном доме Анри Мориссе в Божанси в департаменте Луара региона Центр, на правом берегу реки Луары, в 26 км к западу от Орлеана, 32 км к востоку от Блуа и 142 км к югу Парижа. Здесь они гуляли по окрестностям, а также катались на автомобиле и на велосипедах.[24]

В 1897—1907 г.г. жила в Париже с первым мужем, художником Анри Мориссе.[25] В круг друзей Мирры в это время входили знаменитые художники Анри Эмиль Бенуа, Жорж Руо, Гюстав Моро, Пьер Огюст Ренуар, Илер-Жермен-Эдгар де Га, Альфред Сислей, Поль Синьяк, Поль Сезанн[26] и великий французский скульптор Франсуа Огюст Рене Роден.[27] Всего сохранилось около 40 работ Мирры, из них примерно половина была создана до 1914 года.[28]

В 1898 году Мирра и Анри Мориссе расписывали фресками церковь в столичном городе департамента Атлантические Пиренеи региона Новая Аквитания По на юго-западе Франции, у самого подножия Пиренеев.[29]

С 3 июля 1898 по 2 октября 1898 года две акварели Мирры Альфасса-Мориссе демонстрировались на выставке Общества друзей искусств департамента Сены и Уазы в Версальском музее.[30]

23 августа 1898 году Бланш родила сына Андре Мориссе.[31] Вскоре после родов из-за перемещения почки ей пришлось провести в постели пять месяцев, прочитав за это время 950 книг.[32] В это же время она, по её словам, развила способность видеть всё происходящее в других помещениях дома, не вставая с постели.[33]

Стала изучать Раджа йогу Вивекананды, прочла «Бхагавадгиту» и приняла Кришну.

В 1903, 1904 и 1905 г.г. четыре картины Мирры выставлялись в Салоне Национального общества изобразительных искусств (Salon de la Société Nationale des Beaux-Arts) в Париже.[34]

В 1903—1904 г.г. Бланш пережила опыт нескольких видений принятого ею за Кришну Шри Ауробиндо в точности таким, каким она годы спустя увидела его впервые в Пондичерри.[35] В поисках объяснений своим видениям вступила в контакт с группой еврейского мистика польского происхождения, сына раввина, варшавянина с австрийским гражданством, полиглота, доктора медицины, знатока Каббалы и Ригведы, предположительного первого учителя оккультизма Елены Петровны Блаватской, Великого Магистра Герметического Братства Люксора или Света (Hermetic Brotherhood of Luxor or Light) Луи-Максимилиана Бимштейна или Макса Теона (перевод имени — «Величайший Бог», другое имя — Айя Азиз или «Возлюбленный») (05.08.1847—04.03.1927)[36] «Космическое движение» и занялась публикацией её ежемесячного журнала «Космическое обозрение»[37], в котором по большей части печатались откорректированные либо целиком сделанные ею переводы с английского языка на французский описаний видений в трансовых состояниях английской поэтессы, ясновидящей и медиума Мэри Кристин (по записи о смерти Мириам Лин) Вудроф или Альмы Теон[38], зафиксированные её мужем Максом Теоном. Бланш вела с ним активную переписку.[39] По воспоминаниям ученицы Теонов Клэр Теманлис, Альма не только могла одновременно видеть и описывать несколько «планов» или «уровней» психики от физического до «седьмого неба», но и обладала способностями ясновидения, левитации, телекинеза и материализации вещей.[40] Мирра в своих воспоминаниях говорит о том же самом, добавляя, что Альма могла выходить из своего тела и перемещаться в т.н. тонком теле до двенадцати раз подряд, постоянно пребывала в состоянии транса и при этом могла жить обычной жизнью.[41]

4 февраля 1904 года две картины Мирры Альфасса были выставлены в галерее Общества друзей искусств Бордо.[42]

В 1905 году Бланш перевела с английского на французский язык продиктованную в трансе Альмой Теон книгу «Хроники Ци».[43]

В октябре—ноябре 1905 года Бланш лично встречалась с Максом Теоном во время визита четы Теонов в Париж.[44].

14.07.1906—15.10.1906 — Бланш в одиночку морем добралась из Марселя до Орана в Алжире (972 км), оттуда на поезде до городка Тлемсен (араб. تلمسان‎, лат. Pomaria, берберск. Тала Имсан «сухой ручей») на северо-западе Алжира на окраине Сахары (166 км) и оттуда на автомобиле до поместья Альмы и Макса Теонов Зариф в пригороде Тлемсена, где она обучалась ими оккультным и медиумическим практикам.[45]

После возвращения в Париж в 1906 году Мирра и её брат Маттео организовали группу духовных искателей «Новая Идея».[46]

В 1906—1908 г.г. Бланш возглавляла редакцию «Космического обозрения».[47]

7 февраля 1907 года две картины Мирры Альфасса были выставлены в галерее Общества друзей искусств Бордо.[48]

С 18 июля по октябрь 1907 года Бланш вторично практиковала в поместье Альмы и Макса Теонов Тлемсен в Алжире оккультные и медиумические практики.[49]

В марте 1908 года развелась с первым мужем Анри Мориссе.[50]

В 1908 году познакомилась с бывшим пастором, потом дипломированным юристом, философом, политиком Антонином Полем Ришаром.[51]

12 сентября 1908 года Альма Теон скоропостижно скончалась от пневмонии во Франции, ставший вдовцом Макс Теон впал в глубокую депрессию.[52]

В декабре 1908 года Макс Теон объявил о прекращении публикации журнала «Космическое обозрение».[53]

5 мая 1911 года Бланш вышла замуж за Антонина Поля Ришара, который во время проведения избирательной кампании дважды в апреле 1910 г. встречался со Шри Ауробиндо в Пондичерри и показал ей его фотографию плохого качества.[54] Брак был фиктивным для получения развода от предыдущей жены Ришара с сохранением опеки над его тремя детьми.[55]

1 января 1911 года и 3 февраля 1911 года с Миррой и Полем Ришарами дважды встречалась известная путешественница, теософистка и исследовательница буддизма Александра Давид-Неель.[56][57] Женщины стали подругами и на пикнике в Булонском лесу вместе наблюдали за полётами первых аэропланов.[58] В августе 1911 Александра Давид-Неель уехала в длительное путешествие по Южной и Центральной Азии и Дальнему Востоку, но продолжала переписываться с Миррой вплоть до начала 1960-х г.г.[59]

В 1911—1913 г.г. Бланш руководила своей второй группой «Союз женских мыслей» (L'Union des Pensées Féminines).[60]

В ноябре 1912 года после десяти месяцев интенсивной повседневной медитации Мирра добилась осознания Дживатмана или Внутреннего Божественного индийской Йоги (санскр. जीव jīva «живое существо» + санскр. आत्मन्, ātman, «Самость», «Душа», «Я» (не путать с Эго или Ахамкара, санскр. अहंकार, ahaṃkāra!)) и начала записывать свои «Молитвы и медитации».[61]

От нового мужа она узнала про Шри Ауробиндо, с которым стала вести переписку.

6 марта 1914 года Поль и Мирра Ришары находились в Женеве (Швейцария).[62]

7 марта 1914 года Поль и Мирра Ришары взошли на борт японского лайнера «Кага Мару» в Марселе.[63]

27 марта 1914 года корабль «Кага Мару» зашёл на однодневную стоянку в порт Коломбо на о-ве Цейлон и чета Ришаров совершила прогулку по берегу.[64]

28 марта 1914 года Поль и Мирра Ришары пересекли пролив между Шри Ланкой и Индостаном и высадились в Дханушкоди на соединённом с материком узкоколейной железной дорогой о-ве Памбан (тамильск. பாம்பன் தீவு pāmpaṉ tīvu) в Тамилнаду.[65]

29 марта 1914 года Поль и Мирра Ришары по отдельности встретились в Пондичерри со Шри Ауробиндо и Бланш сразу узнала в нём «Кришну» из своих видений.[66][67][68] Во время первой встречи Мирра рассказала Шри Ауробиндо о тщетности своих многочисленных попыток остановить мышление без волевого усилия, и 30.03.1914 он, не сказав ей ни слова, мгновенно и навсегда остановил её мыслительную активность во время своего разговора с Полем Ришаром в ходе совместной встречи, также сообщив им о неизбежности Первой мировой войны.[69]

22 февраля 1915 года Поль и Мирра Ришары покинули Пондичерри[70] и через Коломбо вернулись во Францию[71].

В марте—мае 1916 года Мирра и Поль Ришары совершили морское путешествие из Лондона в Японию.[72]

С мая 1916 по февраль 1920 г.г. супруги Ришары жили в Японии, в основном в Киото (1919) и Токио (1916—1917, 1920).[73] Здесь они встречались с Рабиндранатом Тагором[74] в 1916 и 1919 г.г.[75]

В 1916 году Мирра и Поль Ришары посетили лекцию индийского философа Хари Прасада Шастри «Об Атмане» в частном Университете Васэда (яп. 早稲田大学 Васэда Дайгаку, или сокращённо 早大 Со:дай) в Токио, организованную его индологическим обществом.[76] На этой лекции её впервые увидел индолог, полиглот, в будущем идеолог японского национализма и паназиатизма («японский Геббельс») Сюмэй Окава (яп. 大川 周明 О:кава Сю:мэй), с которым они в дальнейшем практиковали ежедневные часовые совместные медитации (он — Дзэн (от яп. 禅; санскр. ध्यान, дхья́на — «созерцание»), она — Йоги).[77] В Киото Мирра два года изучала метод молчаливого сидения с выполнением дыхательных упражнений и сосредоточением на центре ниже пупка[78] у Нобуко Кобаяси, члена Общества Молчаливого Сидения (Silent Sitting Society).[79]

24 апреля 1920 года Поль и Мирра Ришары снова приехали в Пондичерри[80] через Китай[81], Мирра поселилась рядом с Ауробиндо, посвятив себя служению ему, а Поль Ришар уехал из Пондичерри в декабре 1920 года.[82][83]

В 1921 году Ауробиндо объявил о том, что в своей духовной работе он и Мирра спустились из ментального плана сознания в витальный, и низвели туда сознание Сверхразума, в результате чего их физический облик изменился: Мирра стала выглядеть очень молодо, а кожа Шри Ауробиндо обрела мягко-белый цвет.

Со временем вокруг Ауробиндо и Мирры собралась группа учеников, которая продолжала расти и со временем превратилась в Ашрам Шри Ауробиндо.

24 ноября 1926 года Шри Ауробиндо перестал выходить из своей комнаты, прекратил приём посетителей и передал управление общиной своих учеников Мирре.[84] Их число составляло уже 24 человека и они были объединены в Ашрам Шри Ауробиндо.[85] Этим ученикам объявили, что Ауробиндо стал воплощением (Аватаром) Кришны, он начал именовать Мирру Матерью (воплощением Шакти и Кали), и с тех пор каждое 24 ноября отмечается в Ашраме Шри Ауробиндо как День Сиддхи (Достижения).[86]

В 1927 году в Ашраме Шри Ауробиндо было уже 36 учеников, в 1928 г. — до 85, в 1936 г. — до 150, в 1938 г. — от 170 до 200.[87] Общение со своими последователями Шри Ауробиндо осуществлял через переписку, посвящая ей ежедневно 10 часов. С 1933 по 1938 гг. он написал 1200 печатных страниц Ниродбарану, 4000 писем — Дилипу Кумару Рою, три тома — Нагин Доши. Лицезреть своего Учителя (Гуру) они могли только во время Даршанов три раза в год — в день его рождения 15 августа, в день рождения Матери 21 февраля и в годовщину основания Ашрама 24 ноября.[88] В эти дни лицезрения (Даршаны) Шри Ауробиндо проводились в присутствии Матери с 8.00 до 15.00.[89] Все письма учеников для Шри Ауробиндо адресовывались Матери, прочитывались ею и при необходимости обсуждались со Шри Ауробиндо, после чего он писал свой ответ.[90] На протяжении 12 лет единственным человеком, постоянно контактировавшим со Шри Ауробиндо, кроме неё, был его ученик Чампаклал, обслуживавший его личные нужды.[91]

На пожертвования от последователей и почитателей Мать приобрела в городе четыре дома и организовала при Ашраме пекарню, прачечную, пошивочный цех, кухню и столовую, лечебницу и аптеку, издательство и типографию «All India Press», маслобойню и две фермы за пределами Пондичерри.[92] Ежедневно все ученики (садхаки) приходили к ней на утреннее приветствие (пранам), во время которого по очереди проходили перед ней и получали от неё каждый свой цветок.[93] После перенесённого в октябре 1931 года заболевания Мать стала ежедневно рано утром выходить на балкон для собственного лицезрения (Даршана).[94] Для строительства и обстановки гостевого дома Ашрама под названием Голконда Мать пригласила чешского архитектора Антонина Раймона, который привлёк к сотрудничеству архитекторов Франтишека Заммера из Чехии и Джорджа Накасима из США.[95] Работы по строительству Голконды были начаты 10.10.1937 и продолжались 10 лет. Для изготовления армированного бетона и арматуры при Ашраме была создана своя мастерская.[96] Правитель Хайдарабада (сейчас — столица штата Андхра-Прадеш) Мохамеддан Низам по предложению своего дивана (премьер-министра) пожертвовал на строительство Голконды один лак или 100.000 рупий.[97] Цемент стоимостью около 25 рупий за тонну и сталь стоимостью около 200 рупий за тонну ввозились для строительства непосредственно через свободный порт Пондичерри без каких-либо пошлин или таможенных сборов прямиком из Японии.[98]

19 сентября 1940 года Шри Ауробиндо и Мать публично осудили Гитлера, поддержали союзников по антигитлеровской коалиции и пожертвовали через британского губернатора Мадраса тысячу рупий в фонд поддержки военных действий при вице-короле Индии, чтобы пресечь прогитлеровские симпатии половины своих учеников и избежать закрытия Ашрама французскими властями Пондичерри.[99] В 1942 году число учеников возросло до 350 человек.[100]

В 1950 году в Ашраме Шри Ауробиндо находилось уже 750 учеников, не считая детей.[101] Воспитанники Ашрама в присутствии Матери занимались на спортивной площадке гимнастикой, упражнениями на брусьях, дзюдо, асанами хатха-йоги, боксом и прыжками через коня, при этом девочки были в белых головных повязках и шортах в одних командах с мальчиками.[102]

24 ноября 1950 года во время последнего совместного даршана Шри Ауробиндо и Матери присутствовала американский философ Рода Присцила Ле Кок.[103]

5 декабря 1950 года в 1:20 ночи Шри Ауробиндо умер или по учению Йоги оставил своё грубое тело (cанскр. स्थूल शरीर sthūla-śarīra) и по утверждению Матери вошёл большей частью своего тонкого тела (санскр. सूक्षम शरीर sūkṣma-śarīra) в её тело.[104] Одновременно, по её словам, она получила доступ к самому нижнему «слою» или «уровню» ментального сознания — открытому Шри Ауробиндо[105] физическому разуму или разуму клеток тела[106] и продолжила начатую им Йогу Клеток Тела (Пурна-Йогу)[107]. Подробные описания следующих 23 лет её опытов Йоги опубликованы в тринадцати томах «Агенды» — переведённых в текстовую форму (около 6000 страниц) магнитофонных записях её девятнадцатилетних бесед с её учеником Сатпремом (Бернаром Анженже)[108].

15 августа 1954 года Мать объявила о получении второго, индийского гражданства.[109]

16 января 1955 года Мать встретилась в Ашраме с премьер-министром Индии Джавахарлалом Неру и генеральным консулом Индии Кевалом Сингхом.[110]

29 сентября 1955 года Мать встретилась в Ашраме с премьер-министром Индии Джавахарлалом Неру, его дочерью Индирой Ганди, генеральным секретарём Всеиндийского комитета Конгресса (Индийского национального конгресса (хинди भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस)) и министром железнодорожного транспорта Индии Лалом Бахадуром Шастри и главным министром Мадраса или Тамилнаду Кумарасвами Камараджем Надаром.[111][112]

С 1957 года Мать стала передавать свои духовные опыты ученику — Сатпрему.

В 1960 году Мать зарегистрировала Общество Шри Ауробиндо (Sri Aurobindo Society или SAS) для распространения Интегральной Йоги и достижения одухотворённого общества.[113]

В 1966 году Мать через SAS обратилась к правительству Индии с просьбой представить проект Ауровиля (Auroville — «Города Рассвета» и одновременно «Города Ауробиндо»[114]) в ЮНЕСКО.[115]

В 1966 году Генеральная Ассамблея ЮНЕСКО в Париже единогласно приняла резолюцию 4.36 с одобрением проекта строительства SAS культурного городского поселения Ауровиль учениками и последователями Шри Ауробиндо и Матери.[116]

В 1967 году численность учеников Ашрама выросла до примерно 1400 человек, включая 600 детей.[117]

28 февраля 1968 года в присутствии молодых граждан 124 стран мира и 23 штатов Индии в округе Виллупурам штата Тамилнаду, в 10 км к северу от Пондичерри и в 5 км от морского побережья под эгидой ЮНЕСКО состоялась церемония инаугурации созданного по инициативе и проектам Матери международного экспериментального города Ауровиль. При закладке Ауровиля в его предполагаемом центре в мраморную конструкцию в виде бутона лотоса поместили урну с образцами почвы из 124 стран Земли и 23 штатов Индии и написанный от руки Матерью на французском языке текст Хартии Ауровиля[118]:

  • Ауровиль не принадлежит никому в отдельности. Ауровиль принадлежит человечеству в целом. Но чтобы жить в Ауровиле, нужно быть добровольным слугой Божественного Сознания.
  • Ауровиль будет местом бесконечного образования, постоянного развития и молодёжи, которая никогда не стареет.
  • Ауровиль хочет быть мостом между прошлым и будущим. Используя преимущества всех открытий, как внешних, так и внутренних, Ауровиль смело устремится навстречу будущим достижениям.
  • Ауровиль будет местом материальных и духовных исследований ради живого воплощения подлинного человеческого единства.

На церемонии инаугурации Мать зачитала Хартию Ауровиля на французском из своей комнаты в Ашраме, оттуда её выступление транслировалось не только для собравшихся, но и по национальному радио Индии (All India Radio)[119], а затем его повторили ещё на 15 языках — английском, тамильском, санскрите, арабском, китайском, голландском, немецком, греческом, иврите, итальянском, японском, норвежском, русском, испанском, шведском и тибетском.[120] Всего на церемонию инаугурации Ауровиля собралось около 5000 человек.[121] На создание Ауровиля правительство Индии пожертвовало 2.614.000 рупий, правительства индийских штатов — 6.650.000 рупий и ЮНЕСКО — около 40.000 рупий.[122]

Первым ауровильцам пришлось столкнуться с тяжёлыми условиями жизни — выкупленная у крестьян на пожертвования и личные средства территория для постройки города представляла собой неплодородный участок выжженной земли без деревьев, источников воды и жилищ.[123] Нанятые ауровильцами для строительства и охраны местные тамилы крали инструменты и оборудование либо уклонялись от надлежащего выполнения своих обязанностей.[124]

В 1968 году Генеральная Ассамблея ЮНЕСКО в Париже единогласно приняла резолюцию 4.02 с одобрением учреждения SAS Ауровиля и призвала «Государства−Члены и международные неправительственные организации... принять участие в развитии Ауровиля как международного культурного центра, призванного объединить ценности различных культур и цивилизаций в гармоничной среде с интегрированными стандартами жизни, которые соответствуют физическим и духовным потребностям человека».[125]

В 1969 году Мать запретила жителям Ауровиля заниматься попрошайничеством и ввела в городе обязательный труд (по личному выбору).[126]

6 октября 1969 года Мать встретилась в Ашраме с премьер-министром Индии Индирой Ганди.[127]

В 1970 году Генеральная Ассамблея ЮНЕСКО в Париже единогласно приняла резолюцию 3.323, в которой призвала своего «Генерального директора предпринять такие шаги, которые могут быть осуществимы в рамках бюджетных ассигнований, для содействия развитию Ауровиля как важной культурной программы».[128]

21 февраля 1971 года на восходе 93-го дня рождения Матери в центре Ауровиля по проекту Матери и архитектора Роже Анже и под эгидой ЮНЕСКО и правительства Индии был заложен Матримандир или Храм Матери в виде гигантского шара на четырёх опорах в окружении расходящихся лучами 12 лепестков.[129]

В 1971 году Мать запретила жителям Ауровиля употреблять табак, алкоголь и наркотики (психоделики), которые стали привозить с собой в город представители субкультуры хиппи.[130]

В 1972 году численность жителей Ауровиля составила 320 человек, включая 121 индийца (из них примерно 15 — тамилы).[131]

17 ноября 1973 года в 19:25 трое врачей констатировали смерть Матери.[132]

Фотогалерея[править]

  • Бланш Рашель Мирра Альфасса 1.jpg
  • Бланш Рашель Мирра Альфасса 2.jpg
  • Мирра 1.jpg
  • Бланш Рашель Мирра Альфасса 3.jpg
  • Бланш Рашель Мирра Альфасса 5.jpg
  • Мирра 2.jpg
  • Мирра Морисетт с сыном Андре 1902.jpg
  • Бланш Рашель Мирра Альфасса 4.jpg
  • Мирра и Поль Ришары с Тагором в Японии.jpg
  • Мирра и Поль Ришары в Японии 1918.jpg
  • Мирра Ришар в Японии.jpg
  • Мирра в Японии.jpg
  • Мирра 3.jpg
  • Мирра 4.jpg
  • Мирра 5.jpg
  • Мать во главе Ашрама Шри Ауробиндо 1.jpg
  • Мать во главе Ашрама Шри Ауробиндо 2.jpg
  • Мать во главе Ашрама Шри Ауробиндо 3.jpg
  • Мать во главе Ашрама Шри Ауробиндо 4.jpg
  • Мать во главе Ашрама Шри Ауробиндо 5.jpg
  • Мирра 6.jpg
  • Мирра в Ашраме.jpg

Запись голоса[править]

  • Мать читает на французском работу Шри Ауробиндо «Мать».[133]
  • Мать читает на английском поэму Шри Ауробиндо «Савитри».[134]

Труды[править]

Переведённые на русский[править]

Собрание сочинений[править]

  • Мать. Собрание сочинений. Т. 4. Вопросы и ответы. Пер. с фр. — СПб.: Изд-во «Адити», 1998. — 290 с.
  • Мать. Собрание сочинений. Т. 5. Вопросы и ответы. Пер. с фр. — СПб.: Изд-во «Адити», 2009. — 432 с.
  • Мать. Собрание сочинений. Т. 6. Вопросы и ответы. 1953 г. Пер. с фр. — СПб.: Изд-во «Адити», 1999. — 515 с.
  • Мать. Собрание сочинений. Т. 7. Вопросы и ответы. 1954 г. Пер. с фр. — СПб.: Издательство «Адити», 2012. — 448 с.
  • Мать. Собрание сочинений. Т. 9. Вопросы и ответы. 1956 г. Пер. с фр. — СПб.: Издательство «Адити», 2012. — 416 с.
  • Мать. Собрание сочинений. Т. 13. Воспитание личности. Книга первая. Пер. с фр. — СПб.: Издательство «Адити», 2002. — 304 с.
  • Мать. Собрание сочинений. Т. 13. Воспитание личности. Книга вторая. Пер. с фр. — СПб.: Издательство «Адити», 2003. — 288 с.
  • Мать. Собрание сочинений. Т. 18. И снова ответы Матери. Пер. с англ. — СПб.: Изд-во «Адити», 1998. — 379 с.

Дневники Пурна-Йоги[править]

  • Сатпрем. Агенда Матери. Том 1 (1951—1960 гг.). Пер. с франц. под общ. ред. С. Реентенко. — СПб.: Изд-во «Мирра», 1990. — 556 с.
  • Сатпрем. Агенда Матери. Том 2 (1961 г.). Пер. с франц. — СПб.: Изд-во «Мирра», 2010. — 530 с.
  • Сатпрем. Агенда Матери. Том 3. 1962. Пер. с франц. — СПб.: Изд-во «Мирра», 2004. — 560 с.
  • Сатпрем. Агенда Матери. Том 5. 1964. Пер. с франц. П. Александрова. — СПб.: Изд-во «Мирра», 2004. — 400 с.
  • Сатпрем. Агенда Матери. Том 6. 1965. Пер. с франц. И. Савенкова. — СПб.: Изд-во «Мирра», 2005. — 400 с.
  • Сатпрем. Агенда Матери. Том 7. 1966. Пер. с франц. И. Савенкова. — СПб.: Изд-во «Мирра», 2006. — 368 с.
  • Сатпрем. Агенда Матери. Том 8. 1967. Пер. с франц. И. Савенкова. — СПб.: Изд-во «Мирра», 2006. — 504 с.
  • Сатпрем. Агенда Матери. Том 9. 1968. Пер. с франц. И. Савенкова. — СПб.: Изд-во «Мирра», 2007. — 408 с.
  • Сатпрем. Агенда Матери. Том 10. 1969. Пер. с франц. И. Савенкова. — СПб.: Изд-во «Мирра», 2008. — 565 с.
  • Сатпрем. Агенда Матери. Том 11. 1970. Пер. с франц. И. Савенкова. — СПб.: Изд-во «Мирра», 2009. — 424 с.
  • Сатпрем. Агенда Матери. Том 12. 1971. Пер. с франц. — СПб.: Изд-во «Мирра», 2009. — 376 с.
  • Сатпрем. Агенда Матери. Том 13. 1972—1973. Пер. с франц. И. Савенкова. — СПб.: Изд-во «Мирра», 2010. — 432 с.

Другие произведения[править]

  • Мать. Ауровиль: город будущего. Из высказываний Матери. Пер. с фр. — СПб: Изд-во «Адити», 1999. — 140 с.
  • Мать. Беседы о Йоге. Дхаммапада Пер. с фр. — СПб.: Изд-во «Адити», 2005. — 290 с.
  • Мать. Наука жить. Пер. с фр. — СПб.: Адити, 2004. — 192 с.

Источники[править]

  1. ↑ Mirra Alfassa // Английская Википедия
  2. ↑ Namakkal, Jessica. European Dreams, Tamil Land: Auroville and the Paradox of a Postcolonial Utopia // Journal for the Study of Radicalism / Michigan State University. — Volume 6, Number 1. — Spring 2012. — P. 66.
  3. ↑ https://motherandsriaurobindo.in/disciples/georges-van-vrekhem/books/the-mother/#c-1-growing-up-in-paris
  4. ↑ Сатпрем. Мать. Трилогия. — Том 1. Мать, или Божественный материализм. — С. 48.
  5. ↑ https://motherandsriaurobindo.in/disciples/georges-van-vrekhem/books/the-mother/#c-1-growing-up-in-paris
  6. ↑ Сатпрем. Мать. Трилогия. — Том 1. Мать, или Божественный материализм. — С. 50.
  7. ↑ Mirra Alfassa. Paintings and Drawings. — P. 155.
  8. ↑ https://motherandsriaurobindo.in/disciples/georges-van-vrekhem/books/the-mother/#c-1-growing-up-in-paris
  9. ↑ Mirra Alfassa. Paintings and Drawings. — P. VII.
  10. ↑ https://sri-aurobindo.co.in/ma_dates.htm
  11. ↑ Сатпрем. Мать. Трилогия. — Том 1. Мать, или Божественный материализм. Пер. с фр. под ред. С. В. Реентенко. — СПб.: Издательство «Мирра», 1996. — С. 47.
  12. ↑ https://motherandsriaurobindo.in/disciples/georges-van-vrekhem/books/the-mother/#c-1-growing-up-in-paris
  13. ↑ Nahar, Sujata. Mother’s Chronicles. Book one. Mirra. — P. 37.
  14. ↑ https://motherandsriaurobindo.in/disciples/georges-van-vrekhem/books/the-mother/#c-1-growing-up-in-paris
  15. ↑ Mirra Alfassa. Paintings and Drawings. — P. 155, 175.
  16. ↑ https://motherandsriaurobindo.in/disciples/georges-van-vrekhem/books/the-mother/#c-1-growing-up-in-paris
  17. ↑ Mirra Alfassa. Paintings and Drawings. — Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram, 1992. — P. 157—158, 175.
  18. ↑ https://en.wikipedia.org/wiki/Acad%C3%A9mie_Julian
  19. ↑ Nahar, Sujata. Mother’s Chronicles. Book one. Mirra. — P. 161.
  20. ↑ Mirra Alfassa. Paintings and Drawings. — P. 157.
  21. ↑ https://sri-aurobindo.co.in/ma_dates.htm
  22. ↑ Journal des artistes. — 15 août 1897. — P. 1980.
  23. ↑ Nahar, Sujata. Mother’s Chronicles. Book one. Mirra. — P. 161, 165.
  24. ↑ https://motherandsriaurobindo.in/disciples/georges-van-vrekhem/books/the-mother/#c-2-artist-among-the-artists
  25. ↑ Nahar, Sujata. Mother’s Chronicles. Book Three. Mirra The Occultist. — Paris: Institut De Recherches Évolutives, 1938. — P. 171, 325.
  26. ↑ Сатпрем. Мать. Трилогия. — Том 1. Мать, или Божественный материализм. — С. 83.
  27. ↑ Nahar, Sujata. Mother’s Chronicles. Book Two. Mirra The Artist. — Paris: Institut De Recherches Évolutives, 1986. — P. 85—88, 93.
  28. ↑ Mirra Alfassa. Paintings and Drawings. — P. VIII.
  29. ↑ Mirra Alfassa. Paintings and Drawings. — P. 160.
  30. ↑ Description des oeuvres de peinture, sculpture, architecture, gravure, miniatures, dessins et pastels exposées dans les salles n° 41-45 du Musée de Versailles, du dimanche 3 juillet au 2 octobre 1898 / Société des amis des arts du département de Seine-et-Oise 1898. — Versailles: Imprimeries Cerf, 1898. — P. 18 et 54.
  31. ↑ Nahar, Sujata. Mother’s Chronicles. Book Three. Mirra The Occultist. — P. 325.
  32. ↑ Nahar, Sujata. Mother’s Chronicles. Book Two. Mirra The Artist. — P. 95—96.
  33. ↑ https://motherandsriaurobindo.in/disciples/georges-van-vrekhem/books/the-mother/#c-2-artist-among-the-artists
  34. ↑ https://motherandsriaurobindo.in/disciples/georges-van-vrekhem/books/the-mother/#c-2-artist-among-the-artists
  35. ↑ Nahar, Sujata. Mother’s Chronicles. Book Two. Mirra The Artist. — P. 181—182.
  36. ↑ Nahar, Sujata. Mother’s Chronicles. Book Three. Mirra The Occultist. — P. 48—52, 59, 65, 262.
  37. ↑ Nahar, Sujata. Mother’s Chronicles. Book Three. Mirra The Occultist. — P. 325.
  38. ↑ Nahar, Sujata. Mother’s Chronicles. Book Three. Mirra The Occultist. — P. 53—54, 67, 118—128, 191—192, 256.
  39. ↑ Nahar, Sujata. Mother’s Chronicles. Book Three. Mirra The Occultist. — P. 21—24.
  40. ↑ Huss, Boaz. Madame Théon, Alta Una, Mother Superior — The Life and Personas of Mary Ware (1839—1908) // Aries — Journal for the Study of Western Esotericism. — №15. — Leiden: Koninklijke Brill NV, 2015. — P. 217—218.
  41. ↑ Huss, Boaz. Madame Théon. — P. 220—222.
  42. ↑ Explication des ouvrages de peinture, sculpture, architecture, gravure, lithograhie objets d'art, etc. des artistes vivants exposés dans les salons de la Société des amis des arts de Bordeaux (Terrasse du Jardin-Public) / Société des Amis des Arts de Bordeaux. — 4 février 1904. — Bordeaux: G. Gounouilhou, Imprimeur de la Société, 1904. — P. 22.
  43. ↑ Nahar, Sujata. Mother’s Chronicles. Book Three. Mirra The Occultist. — P. 25—26.
  44. ↑ Nahar, Sujata. Mother’s Chronicles. Book Three. Mirra The Occultist. — P. 44—48.
  45. ↑ Nahar, Sujata. Mother’s Chronicles. Book Three. Mirra The Occultist. — P. 56, 106—117, 121, 125, 129—143, 152, 172, 325.
  46. ↑ Nahar, Sujata. Mother’s Chronicles. Book Three. Mirra The Occultist. — P. 325.
  47. ↑ Nahar, Sujata. Mother’s Chronicles. Book Three. Mirra The Occultist. — P. 25.
  48. ↑ Explication des ouvrages de peinture, sculpture, architecture, gravure, lithograhie objets d'art, etc. des artistes vivants exposés dans les salons de la Société des amis des arts de Bordeaux (Terrasse du Jardin-Public) / Société des Amis des Arts de Bordeaux. — 7 février 1907. — Bordeaux: G. Gounouilhou, Imprimeur de la Société, 1907. — P. 22.
  49. ↑ Nahar, Sujata. Mother’s Chronicles. Book Three. Mirra The Occultist. — P. 189, 192—194, 203—205, 210—219, 325.
  50. ↑ Nahar, Sujata. Mother’s Chronicles. Book Three. Mirra The Occultist. — P. 222, 325.
  51. ↑ Nahar, Sujata. Mother’s Chronicles. Book Three. Mirra The Occultist. — P. 270—274.
  52. ↑ Nahar, Sujata. Mother’s Chronicles. Book Three. Mirra The Occultist. — P. 255—257.
  53. ↑ Nahar, Sujata. Mother’s Chronicles. Book Three. Mirra The Occultist. — P. 257.
  54. ↑ Nahar, Sujata. Mother’s Chronicles. Book Three. Mirra The Occultist. — P. 274—277, 292—293, 325.
  55. ↑ Nahar, Sujata. Mother’s Chronicles. Book Three. Mirra The Occultist. — P. 274.
  56. ↑ Nahar, Sujata. Mother’s Chronicles. Book Three. Mirra The Occultist. — P. 302—303.
  57. ↑ Давид-Неель / Н. Л. Жуковская // Григорьев — Динамика. — М. : Большая российская энциклопедия, 2007. — С. 217. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 8).
  58. ↑ Nahar, Sujata. Mother’s Chronicles. Book Three. Mirra The Occultist. — P. 303.
  59. ↑ Nahar, Sujata. Mother’s Chronicles. Book Three. Mirra The Occultist. — P. 307.
  60. ↑ Nahar, Sujata. Mother’s Chronicles. Book Three. Mirra The Occultist. — P. 325.
  61. ↑ Nahar, Sujata. Mother’s Chronicles. Book Three. Mirra The Occultist. — P. 317—318, 325.
  62. ↑ Nahar, Sujata. Mother’s Chronicles. Book Four. Mirra — Sri Aurobindo. — Paris: Institut De Recherches Evolutives, 1995. — P. 16.
  63. ↑ Nahar, Sujata. Mother’s Chronicles. Book Six. Mirra In South Asia. — Paris: Institut De Recherches Evolutives, New Delhi: The Mother's Institute of Research, Mysore: Mira Aditi, 2001. — P. 419.
  64. ↑ Nahar, Sujata. Mother’s Chronicles. Book Six. Mirra In South Asia. — P. 419.
  65. ↑ Nahar, Sujata. Mother’s Chronicles. Book Six. Mirra In South Asia. — P. 419.
  66. ↑ Nahar, Sujata. Mother’s Chronicles. Book Five. Mirra meets the Revolutionary. — Paris: Institut De Recherches Evolutives, Mysore: Mira Aditi, 1997. — P. 580.
  67. ↑ Кешавмурти. Шри Ауробиндо — надежда человечества // Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. Т. 1 / Пер. с англ. — СПб: Издательство «Адити», 1998. — С. 202.
  68. ↑ Позже Мать вспоминала в Агенде: «В точности моё видение! Одетый так же, в том же положении, в профиль, его голова высоко поднята. Он повернул ко мне голову и я увидела в его глазах, что это был Он. Две вещи совпали (Мать показала жестом), внутренний опыт немедленно совпал с внешним и произошло слияние: решающее потрясение» (Nahar, Sujata. Mother’s Chronicles. Book Six. Mirra In South Asia. — P. 19.).
  69. ↑ Позже Мать вспоминала в Агенде: «Совершенно внезапно я почувствовала входящую в меня огромную Силу — покой, молчание, что-то массивное! Она пришла, сделала это (Мать провела рукой по лбу), снизошла и остановилась здесь... И тогда я заметила, что не осталось ни одной мысли... Я была абсолютно ЧИСТА... Даже до прихода сюда и встречи со Шри Ауробиндо... я осознала всё необходимое, чтобы начать его Йогу. Это всё было готово, классифицировано, организовано. Великолепно! Совершенная ментальная конструкция... которую он уничтожил за пять минут!... И это сделал он, полностью. Я даже не просила его, не было устремления, ничего... Я ничего не делала, просто сидела там. Внешне он выглядел совершенно поглощённым в свою беседу... Я больше ничего не думала, у меня больше не было никаких ментальных построений. Всё ушло, абсолютно ушло. Чистота. Как если бы я только что родилась» (Nahar, Sujata. Mother’s Chronicles. Book Six. Mirra In South Asia. — P. 20, 23, 25—26.).
  70. ↑ Nahar, Sujata. Mother’s Chronicles. Book Five. Mirra meets the Revolutionary. — P. 578.
  71. ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. Жизнь и деятельность Шри Ауробиндо и Матери / Пер. с англ. под ред. Д. В. Мельгунова. — СПб.: «Адити», 1999. — С. 72.
  72. ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 72.
  73. ↑ Tishio Akai. The Mother’s four-year stay in Japan — a research note // Mother India. Monthly review of culture. — June – July 2020. — Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram, 2020. — P. 112.
  74. ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 73.
  75. ↑ Mirra Alfassa. Paintings and Drawings. — P. 196.
  76. ↑ Tishio Akai. The Mother’s four-year stay in Japan. — P. 114.
  77. ↑ Tishio Akai. Mirra and Paul Richard in Japan: Why is Their Mystery Still Unsolved? // The Cosmic Movement: Sources, Contexts, Impact. Edited by Julie Chajes and Boaz Huss. — Beer Sheva: Ben-Gurion University of the Negev Press, 2020. — P. 437—439, 442.
  78. ↑ Ся дантянь, 丹田, пиньинь dāntián, нижний даньтянь метафорически описывается как «корень древа жизни» и считается физическим центром тяжести человеческого тела и местом внутренней энергии (ци, в японском варианте — ки яп. 気 ki, иногда кэ).
  79. ↑ Tishio Akai. Mirra and Paul Richard in Japan. — P. 442—446.
  80. ↑ Nahar, Sujata. Mother’s Chronicles. Book Five. Mirra meets the Revolutionary. — P. 578.
  81. ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 73.
  82. ↑ Хиз П. Шри Ауробиндо: Краткая биография. Пер. с англ. А. П. Ксендзюка. — М.: Амрита-Русь, 2003. — С. 153—154.
  83. ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 136.
  84. ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 146.
  85. ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 150.
  86. ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 189—193.
  87. ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 195, 237.
  88. ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 215.
  89. ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 256.
  90. ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 239.
  91. ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 263.
  92. ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 238.
  93. ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 239.
  94. ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 242—243, 246.
  95. ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 252—253.
  96. ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 254—255.
  97. ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 254.
  98. ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 254.
  99. ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 285—286.
  100. ↑ Хиз П. Шри Ауробиндо. — С. 162.
  101. ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 359.
  102. ↑ Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 365—366.
  103. ↑ «Шри Ауробиндо в белом и Мать в золотом сари сидели бок о бок на слегка приподнятом помосте... Мысль о том, чтобы просто пройти мимо этих двоих, ничего не сказав, показалась мне немного нелепой... Я наблюдала, после того как я стала в очередь, и заметила, что процедура заключалась в том, чтобы несколько мгновений молча стоять перед ними двумя, а затем двигаться дальше по жесту Шри Ауробиндо. То, что произошло дальше, было совершенно неожиданным. Когда я подошла на расстояние примерно четырёх футов, возникло ощущение, что я попадаю в некое силовое поле. Интуитивно я знала, что это сила Любви, но не то, что обычные люди обычно подразумевают под этим термином. Эти двое были “настроены прямо”; они не обращали на меня внимания, как это могли бы сделать обычные родители; и всё же эта непривязанность казалась мне именно тем, что исцеляло. Внезапно я полюбила их обоих, как духовных “родителей”. Затем всё мышление прекратилось. Я прекрасно осознавала, где нахожусь; это был не “гипноз”, как позже предположил один мой друг из Стэнфорда. Просто в течение этих нескольких минут мой разум был совершенно спокоен. Казалось, я простояла там очень долго, бессчётное время, потому что времени не было. Только много лет спустя я описала это переживание как переживание Вневременного во Времени. Когда я была там на Даршане, у меня не было ни малейшего сомнения в том, что я встретила двух людей, которые испытали то, о чём они заявляли. Они были Гностическими Существами. Они осознали то новое сознание, которое Шри Ауробиндо называл Супраментальным». (Le Cocq, Rhoda Priscella. The Radical Thinkers: Heidegger and Sri Aurobindo. — San Francisco: California Institute of Asian Studies, 1969. — 214 p.)
  104. ↑ «Когда Шри Ауробиндо ушёл, целая часть его существа — самая материальная часть низошедшего, начиная от физического и вплоть до ментала — зримо отделилась от его тела и вошла в моё, и это было так явственно, что я почувствовала трение энергии, просачивающейся в меня через поры кожи... Это было так осязаемо, как будто бы это происходило физически»; «когда он вышел из своего тела и вошёл в моё, я всё поняла... Это фантастика. Фантастика. Это... это нечто абсолютно сверхчеловеческое. Нет ни одного человека, который мог бы сделать такое. И какое... какое владение собственным телом — абсолютное, абсолютное!»; «он вышел из своего тела и вошёл в моё (самая материальная часть его, часть, связанная с внешним миром)... он вошёл в меня» (Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 338, 348, 349.)
  105. ↑ См. классификацию выявленных Шри Ауробиндо элементов структуры человеческой психики: Величенко А. Е. Тайна йоги Шри Ауробиндо: реконструкция безмолвного знания. — СПб.: Изд. СПбГУ, 2005. — 325 с.
  106. ↑ «Как только Шри Ауробиндо покинул тело, то, что он называл Разумом Света проявилось в моём теле. Сверхразум низошёл уже давно — очень давно — в разум и даже в витальное; он воздействовал и на физическое, но не напрямую, а через них. Вопрос состоял в следующем: как сделать так, чтобы Сверхразум начал действовать в физическом непосредственно. Шри Ауробиндо говорил, что это будет возможно только в том случае, если физический разум воспримет супраментальный свет. Физический разум — это инструмент непосредственного воздействия на самый материальный уровень. Этот физический разум, уже открывшийся супраментальному свету, Шри Ауробиндо назвал Разумом Света». (Фрекем ван Дж. За пределы человека. — С. 353.)
  107. ↑ Сатпрем. Разум клеток. — К.: Преса України, 1992. — 224 с.
  108. ↑ https://sri-aurobindo.co.in/workings/ma/agenda_01/index_f.htm
  109. ↑ https://sri-aurobindo.co.in/images/ma/index_10.htm#table_1616
  110. ↑ https://sri-aurobindo.co.in/images/ma/index_13.htm#table_1470
  111. ↑ https://sri-aurobindo.co.in/images/ma/index_13.htm#table_1470
  112. ↑ https://sri-aurobindo.co.in/images/other/item_00945.htm
  113. ↑ Clarence-Smith, Suryamayi Aswini. Auroville: A Practical Experiment in Utopian Society. A Thesis Submitted in Partial Fulfillment of the Bachelor of Arts Requirements in Interdisciplinary Studies (UGIS), The University of California, Berkeley. — Berkeley: The University of California, 2015. — P. 11.
  114. ↑ A City for the Golden Age (Experiment) // =1 (Equals One): The Quarterly Journal of Auroville. — 3. — No. 1. — 1968. — P. 1.
  115. ↑ Clarence-Smith, Suryamayi Aswini. Auroville. — P. 12.
  116. ↑ UNESCO. Records of the General Conference 14th Session. — Paris: UNESCO, 1966. — P. 71.
  117. ↑ Namakkal, Jessica. European Dreams, Tamil Land. — P. 65.
  118. ↑ https://auroville.org/page/auroville-charter
  119. ↑ Clarence-Smith, Suryamayi Aswini. Auroville. — P. 16.
  120. ↑ Namakkal, Jessica. European Dreams, Tamil Land. — P. 60.
  121. ↑ Clarence-Smith, Suryamayi Aswini. Auroville. — P. 16.
  122. ↑ Clarence-Smith, Suryamayi Aswini. Auroville. — P. 13, Note 49.
  123. ↑ Namakkal, Jessica. European Dreams, Tamil Land. — P. 75.
  124. ↑ Namakkal, Jessica. European Dreams, Tamil Land. — P. 78.
  125. ↑ UNESCO. Records of the General Conference 15th Session. — Paris: UNESCO, 1968. — P. 56—57.
  126. ↑ Namakkal, Jessica. European Dreams, Tamil Land. — P. 73.
  127. ↑ https://sri-aurobindo.co.in/images/other/item_00945.htm
  128. ↑ UNESCO. Records of the General Conference 16th Session. — Paris: UNESCO, 1970. — P. 52.
  129. ↑ https://auroville.org/page/visiting-the-matrimandir
  130. ↑ Namakkal, Jessica. European Dreams, Tamil Land. — P. 73.
  131. ↑ Namakkal, Jessica. European Dreams, Tamil Land. — P. 72.
  132. ↑ Сатпрем. Мать. Трилогия. — Том 1. Мать, или Божественный материализм. — С. 7.
  133. ↑ https://sri-aurobindo.co.in/workings/audio/mother/index_f.htm
  134. ↑ https://sri-aurobindo.co.in/workings/audio/savitri_ma/index.htm#2

Литература[править]

  • Говиндан М. Бабаджи и традиция крийя йоги 18-ти сиддхов. Пер. с англ. Т. Данилевич, Л. Кисличенко, М. Кисличенко. — М.: Саттва, 1996.
  • Кешавмурти. Шри Ауробиндо — надежда человечества // Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. Т. 1. Биография. Глоссарий. Пер. с англ. А. Панкова, А. Климов. Ред.: О. Казакова, А. Климов. — СПб.: Издательство «Адити», 1998.
  • Мать. Избранные фотографии. — СПб.: Издательство "Адити", 2009. — 268 с.
  • Мать. Собрание сочинений. Т. 1. Из жизни Матери — I. Пер. с фр. — СПб.: Издательство «Адити», 2012. — 568 с.
  • Сатпрем. Мать. Том 1. Божественный материализм. Пер. с фр. — СПб.: Издательство «Мирра», 2000. — 352 с.
  • Сатпрем. Мать. Том 2. Новый вид. Пер. с фр. — СПб.: Издательство «Мирра», 2011. — 416 с.
  • Сатпрем. Мать. Том 3. Мутация смерти. Пер. с фр. — СПб.: Издательство «Мирра», 2005. — 256 с.
  • Сатпрем. Разум клеток. — К.: Преса України, 1992. — 224 с.
  • Суджата Нагар. Хроники Матери. Том 1. Мирра. Пер. с англ. Н. Капустина. — СПб.: Издательство «Мирра», 2005. — 168 с.
  • Фрекем ван Дж. За пределы человека. Жизнь и деятельность Шри Ауробиндо и Матери / Пер. с англ. под ред. Д. В. Мельгунова. — СПб.: «Адити», 1999. — 630 с.
  • Хиз П. Шри Ауробиндо: Краткая биография. Пер. с англ. А. П. Ксендзюка. — М.: Амрита-Русь, 2003. — 192 с.
  • Le Cocq, Rhoda Priscella. The Radical Thinkers: Heidegger and Sri Aurobindo. — San Francisco: California Institute of Asian Studies, 1969. — 214 p.
  • Namakkal, Jessica. European Dreams, Tamil Land: Auroville and the Paradox of a Postcolonial Utopia // Journal for the Study of Radicalism / Michigan State University. — Volume 6, Number 1. — Spring 2012. — P. 59—88.
  • Nahar, Sujata. Mother’s Chronicles. Book One. Mirra. — Paris: Institut De Recherches Évolutives, 1985. — 166 p.
  • Nahar, Sujata. Mother’s Chronicles. Book Two. Mirra The Artist. — Paris: Institut De Recherches Évolutives, 1986. — 184 p.
  • Nahar, Sujata. Mother’s Chronicles. Book Three. Mirra The Occultist. — Paris: Institut De Recherches Evolutives, 1938. — 327 p.
  • Nahar, Sujata. Mother’s Chronicles. Book Four. Mirra — Sri Aurobindo. — Paris: Institut De Recherches Evolutives, 1995. — 256 p.
  • Nahar, Sujata. Mother’s Chronicles. Book Five. Mirra Meets The Revolutionary. — Paris: Institut De Recherches Evolutives, Mysore: Mira Aditi, 1997. — 591 p.
  • Nahar, Sujata. Mother’s Chronicles. Book Six. Mirra In South Asia. — Paris: Institut De Recherches Evolutives, New Delhi: The Mother's Institute of Research, Mysore: Mira Aditi, 2001. — 448 p.
  • Tishio Akai. Mirra and Paul Richard in Japan: Why is Their Mystery Still Unsolved? // The Cosmic Movement: Sources, Contexts, Impact. Edited by Julie Chajes and Boaz Huss. — Beer Sheva: Ben-Gurion University of the Negev Press, 2020. — P. 431—452.
  • Tishio Akai. The Mother’s four-year stay in Japan — a research note // Mother India. Monthly review of culture. — June – July 2020. — Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram, 2020. — P. 112—117.
Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Мать_(Мирра_Альфасса_Ришар)&oldid=1962352