Пуштуноведение
Пуштуноведение — изучение истории и этногенеза пуштунов, из языка, культуры и пуштунских государств.
Общие сведения[править]
Первые сведения о пуштунах приписываются Геродоту, который упомянул о народе пактийцев (пактии, пактуи, Pactyic, Πάκτυες), жившем в Арахозийской сатрапии Ахеменидской державы, и сражавших на стороне персов в греко-персидских войнах:
Пактии носили козьи шкуры, вооружены были местными луками и кинжалами. Во главе пактиев стоял Артаинт, сын Ифамитры.
Имя Афган/афганцы встречается в географической книге Худуд-аль-Алам 982 году.
Путешественник Ибн Баттута, посетивший Кабул в 1333 году, писал:
Мы прибыли в Кабул, некогда бывший большим городом, на месте которого сейчас расположена деревня, населённая племенем персов, называемым афганцами. В их подчинении горы и ущелья, они обладают большой силой и являются по большей части разбойниками.
Первые пуштунские историки — Нимат Аллах аль-Харави и Шер Мухаммад Хан Сахиб Гандапур Ибрахим Зай — сообщали, что пуштуны (афганцы) — потомки израильтян, точнее царя Саула.
Самая старая афганская рукопись — «Рауза-тул-Албабфи Та-арих-и-Акабир-вал Ансаб» («Сад ученых в истории великих людей и генеалогиях») Абу Сулемана Дауда бин Абул Фатала Мухаммада Альбенакети написана в 717 г. хиджры. Во введении автор говорит, что еще со времен Моисея предкам афганцев приходилось сталкиваться с большими лишениями. Их перегоняли с места на место и истребляли. Иерусалим не раз подвергался разграблению, а их предки, израильтяне, уводились в плен. В главе I дается подробная история Яакова, а в главе II генеалогия афганских племен прослеживается до царя Саула. Местуфи, автор Майма-уль-Ансаб, прослеживает Каиса — главу племени афганцев в ряду из тридцати одной степени до царя Саула и сорока пяти поколений до Авраама[1].
Бухтавар Хан в своей ценной всемирной истории «Мират-уль-Алам» («Зеркало мира») дает яркий отчет о путешествиях афганцев из Палестины в Гор, Газни, Кабул и другие места Афганистана. Точно так же Хафиз Ремат бин Шах Алам в своей книге «Хуласа-тул-Ансаб» и Фарид-уд-Дин Ахмад в своей книге «Расала Ансаб-и-Афгансия» дают историю афганцев и занимаются генеалогией. Оба они доказывают, что афганцы являются потомками Израиля через царя Саула. Фарид-уд-Дин пишет в своей книге, что после вторжения Навуходоносора в Палестину и депортации некоторые из их предков покинули территорию Навуходоносора под предводительством вождя и ушли в горы Гаур в Афганистане. Их потомки размножились, и люди стали называть их бени Исраэль, бени Асаф и бени афганцы. Хаваджа Ниматулла из Герата в своей книге «Махазан-и-Афганси», написанной в 1018 г. хиджры во времена короля Джахангира (перевод Бернарда Дорана, Лондон, 1836 г.), приходит к выводу, что афганцы — это Бени Исраэль — дети Израиля — и прослеживает их происхождение от царя Саула. Среди недавних авторов Сайед Джалал-уд-Дин Афганси в своей «Истории афганцев» и Сайед Абдул Джаббар Шах, бывший правитель Свата (в своей «Мун Амин-и-Бани Исраэль») обсуждают генеалогию различных афганских племен и в конечном итоге прослеживают их до Саула.
В XIX веке об афганцах (пуштунах) и Афганистане писали многие европейские британские, русские и т. д.) авторы, которые также обычно упоминали израильское происхождение пуштунов. Так, в своей работе 1858 года «История афганцев» Жозеф-Пьер Феррье писал, что вождь одного из пуштунских племен, юсуфзаи (Сыновья Иосифа), подарил персидскому шаху Надир-шаху Афшару «Библию, написанную на иврите, и несколько другие предметы, которые использовались в их древнем богослужении и которые они сохранили».
Всплески интереса к пуштунам имели место в периоды войн на территории Афганистана, особенно советско-афганская война.
В XX и XXI веках теория о еврейском происхождении пуштунов стала терять популярность как среди самих пуштунов, так и у иностранных учёных. Стали высказываться альтернативные версии происхождения пуштунов[2].
В 1926 году Яаков Файтлович предпринял безуспешную попытку убедить американский профалашский комитет направить миссию в Афганистан, чтобы изучить присутствие там израильтян. Лишь в 1975 году израильская организация «Амишав» направила исследовательскую группу в Афганистан, а в 1983 году — в Пакистан по британским паспортам. Исследователи, на основании определенного сходства между пуштунскими и еврейскими обычаями, высказались в пользу представления об их израильском происхождении.
Интерес представляют собой и пуштунские ксенократии в Индии, Иране и т. д.[3]
Стали проводится генетические исследования пуштунов.
Согласно исследованию 2012 года «Афганистан с точки зрения Y-хромосомы» (Afghanistan from a Y-chromosome perspective), исследование на выборке из 190 человек показало, что R1a1a-M198 является наиболее доминирующей гаплогруппой у пуштунов с показателем 67,4%. На севере он достигает 50%, а на юге — 65,8%. R1a-Z2125 встречается с частотой 40% у пуштунов из Северного Афганистана. Этот субклад также преимущественно присутствует среди таджикских, туркменских, узбекских и башкирских этнических групп, а также в некоторых популяциях на Кавказе и в Иране.
Гаплогруппа G-M201 достигает 14,7% у афганских пуштунов и является второй по частоте гаплогруппой у пуштунов из южного Афганистана. Практически отсутствует во всех других афганских популяциях. Об этой гаплогруппе часто сообщается на Кавказе, и считается, что она связана с неолитической экспансией по всему региону.
Гаплогруппа L-M20 демонстрирует существенное несоответствие в своем распространении по обе стороны от хребта Гиндукуш: 25% пуштунов из северного Афганистана принадлежат к этой линии, по сравнению с только 4,8% мужчин с юга. На парагруппу L3*-M357 приходится большинство хромосом L-M20 среди афганских пуштунов как на севере, так и на юге.
Согласно анализу митохондриальной ДНК четырех этнических групп Афганистана, большая часть мтДНК среди афганских пуштунов принадлежит к западно-евразийским линиям и имеет большее сходство с населением Западной Евразии и Центральной Азии, чем с населением Южной Азии или Восточной Азии. В исследовании также говорится, что среди изученных этнических групп пуштуны имеют наибольшее разнообразие последовательностей HVS-I.
В целом, многие аспекты пуштунов мало изучены, так как народ живёт вдалеке от современных центров цивилизации, а Афганистан ныне очень слабо влияет на другие страны, будучи бедной, разорённой конфликтами страной. Причём, в основном информация, исходящая из Афганистана, несёт негативный характер (войны, теракты, наркотики, экстремизм, нарушение прав женщин и т. п.), что с одной стороны не способствует популярности страны, а с другой стороны затрудняет археологические и прочие исследования. К тому же, исламисты разрушили немало доисламских памятников.
Редким проблеском стало открытие в начале 2010-х годов средневековых еврейских рукописей в Афганистане[4].
Немало работ вышло о связях пуштунов и евреев. На русском одной из крупных работ является книга «Евреи и пуштуны Афганистана»[5].
В целом, остаётся констатировать недостаточный уровень исследований пуштунов. Есть немало разрозненных специальных работ по определённым темам (например, о восстаниях в Вазиристане, о взаимоотношениях пуштунов с соседними народами и т. п.), но целостного упорядоченного и систематического изучения пуштунов нет, несмотря на их большую историческую и современную роль в Пакистане, Индии и других странах.
В Израиле изучением пуштунов занимались Шалва Вейль, Авигдор Шахан, Ясмин Элиаз и Эяль Беэри, которые разделяют предания о еврейском происхождении пуштунов (это мнение разделял и Ицхак Бен-Цви), другие же израильские учёные, в частности Дан Шапиро, придерживаются мнения, что это лишь легенда.
Изучение афганских евреев: Сара Аарон.