Тайна Иоанна Богослова — древнее христианское учение, согласно которому Апостолу Иоанну надлежит снова прийти в мир в конце времен, чтобы вести вторую проповедь покаяния среди отступивших христиан во время царства антихриста, и что с этой целью он сохраняется Богом во плоти на небесах (по другим версиям — в особом месте на земле) после своего погребения и вознесения.
Содержится в трудах некоторых святых отцов и церковных деятелей, запечатлено в православной богослужебной традиции и иконописи. Развивается в наше время некоторыми православными богословами, ожидающими в скором времени Второго пришествия Христова.
Сторонники учения обосновывают его словами самого Иисуса Христа, приведенными в Евангелии от Иоанна в главе 21:
20 Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя?
21 Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что?
22 Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе [до того]? ты иди за Мною.
23 И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе [до того]?
24 Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его;
а также в Откровении Иоанна Богослова в главе 10:
10 И прияхъ книгу отъ руки ангела и снедохъ ю: и бе во устехъ моихъ яко медъ сладка: и егда снедохъ ю, горька бяше во чреве моемъ.
11 И рече ми: подобаетъ ти паки пророчествовати в людехъ и во племенехъ и во языцех и въ царехъ мнозехъ.
В предании Церкви[править]
В житии Апостола Иоанна указывается, что после погребения его учениками тело его спустя два дня исчезло из могилы:
«Когда апостолу исполнилось более ста лет, вышел он из дома Домна с семью своими учениками и, дойдя до некоторого места, велел им там сесть. Время было уже к утру, и он, отойдя на такое расстояние, на какое можно бросить камень, начал молиться. Потом, когда ученики его, согласно его воле, выкопали ему крестообразную могилу, он заповедал Прохору идти в Иерусалим и оставаться там до кончины своей. Преподав еще наставление ученикам своим и поцеловав их, апостол сказал: „Возьмите землю, мать мою, и покройте меня ею“. И поцеловали его ученики и покрыли его до колен, а когда он снова поцеловал их, то покрыли его даже до шеи, положили на лице его покрывало, и поцеловав еще с великим плачем покрыли его совсем. Услыша об этом, братия пришли из города и раскопали могилу, но ничего не нашли там и весьма много плакали; затем, помолившись, они возвратились в город. И каждый год, в восьмой день месяца мая, появлялось из гроба его благовонное мvро и по молитвам святого апостола подавало исцеления болящим, в честь Бога, в Троице славимого во веки веков. Аминь.»
[1]
|
В житии святой мученицы Ермионии († 117) этот факт трактуется как преложение Господом и вознесение на небо подобно Еноху и Илии:
«Святой апостол Филипп, крестивший вельможу Эфиопской царицы Кандакии, имел четырех дочерей, о коих евангелист Лука замечает, что они были пророчицами и девами. Их них Ермиония и Евтихия отправились в Асию, ища святого Иоанна Богослова, но не нашли его, ибо Господь преложил его, как некогда Еноха и Илию.» [2]
|
Такой же версии придерживается и повествователь в слове на память Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова:
«Во старосте добре повеле учеником си яму ископати в земли противу долготы телесе, и влезъ и леже; ученикомъ си повели, закрывше, отъити. И по двою днию пакы ученици его прiидоша, хотяще видети его, аще уже умре, да погребутъ и; и открывше, ничегоже не обретоша: апостолу убо приложену бывшу, идеже Богъ весть.»[3]
|
В подкрепение этого исследователи обращают внимание на тот факт, что христианскому миру никогда не было известно о наличии мощей Апостола Иоанна (подобно как и Богородицы), в то время как мощи остальных апостолов известны и почитаются всеми христианами.[ссылка]
В трудах святых отцов[править]
Отрывочные свидетельства о тайне Иоанна Богослова находятся в трудах святых отцов Церкви. Большинство из них говорят о ней относительно толкования главы 21 Евангелия от Иоанна или главы 10 Апокалипсиса.
Так, блаженный Августин († 430) в труде «Согласие Евангелистов» пишет, что Апостол Иоанн пребудет до второго Пришествия Христова сначала «в вере верующих», а после — явится «лицом к лицу»:
«Наконец, вручая овец своих любящему и трижды исповедавшему свою любовь Петру, Он говорит, что этот же Иоанн по Его воле может жить до Его пришествия (Ин.21,15-25), чем, по моему мнению, Он научил нас высокому таинству, а именно: что само евангельское служение Иоанна, уносящее его к чистейшему свету Слова, где умственному взору предстает единство и неизменяемость Троицы, и весьма отличающее его от прочих как человека, в понимании которого Слово стало плотью, — (это служение) может быть точно познано только тогда, когда Господь явится Сам; поэтому Иоанн так пребудет, пока Он явится; и будет он пребывать в вере верующих, а после явится для созерцания лицом к лицу, когда придет Жизнь наша, и мы явимся с Ним во славе.»[4]
|
Так же толкует эти слова Иисуса Христа преподобный Ефрем Антиохийский, патриарх († 546):
«Ибо Он [Господь] не говорит, что Иоанн бессмертен, но что он будет пребывать с Енохом и Илией до Его Второго пришествия. Что и сам ученик подтвердил, говоря — „Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?“ (Ин.21,23). И понятно, что он опроверг, что он бессмертен, и подтвердил, что он будет пребывать до Второго пришествия.»[5]
|
Блаженный Феофилакт Болгарский († 1107) в толковании на Евангелие от Иоанна приводит мнение, что Апостол будет вести проповедь после Петра, по времени ближе ко Второму Пришествию:
«Господь сказал не то, что он не умрет, но что он не будет проповедовать в одно время с Петром, а останется после него. „Пока приду“, то есть пока Я не захочу вывесть и его на проповедь. Тебя Я ныне вывожу на попечение о вселенной, и ты следуй за Мною, а он пусть останется здесь, пока Я опять приду и выведу и его, как тебя.
…
Итак, евангелист опровергает ложное мнение тех, кои подумали, что ученик сей не умрет, а будет бессмертен: ибо сущая ложь, чтобы человек был бессмертен. Хотя Енох и Илия не умирали, однакож они смертны. Так и он, хотя не умер, но умрет. Посему понимание слова: не „умрет“, в том смысле, что будет бессмертен, ложно.» [6]
|
Иные толковники заходят в рассуждениях еще дальше, высказывая мнение, что Иоанн Богослов вместе с пророками Енохом и Илией будет вести вторую проповедь покаяния при антихристе и обличать его. Священномученик Ипполит Римский († 236) пишет:
«Обоим пришествием Христовым от Писаний научихомся. И первое убо по плоти бывшее безчестно, занеже смирену явитися ему; сице и второе Его пришествие проповедася славно, яко приидет от небес с силою Отчею, первому убо того пришествию Иоанна Крестителя имеяше предтечею; второму же Его, в немже хощет приити со славою, Еноха и Илию и Иоанна Богослова явити хощет.
…
Едину бо седмицу седмих лет назнаменает, яже убо на последок будет, и убо пол седмицы возмут ова пророка со Иоанном, еже проповедати во всем мiре, о антихристове пришествии, сиречь дней 1260 …» [7]
|
Святой Андрей Кесарийский († 565):
«И рече ми: подобает ти паки пророчествовати в людех и во племенех, и во языцех и в царех мнозех (Откр.10,11). Здесь показывается или то, что не тотчас после видения Божественного Откровения исполнится все предсказанное, но через Евангелие и сие Откровение надлежит Блаженному (Иоанну Богослову) даже до кончины мира предсказывать читающим о будущем, — или что он не вкусит смерти; при конце же придет, чтобы препятствовать принятию прелестей антихристовых.»
[8]
|
Преподобный Феодор Студит († 826) прямо пишет об апостасии в последние времена, и что пророки Илия и Енох будут проповедовать против нее. Насчет Апостола Иоанна он высказывается с сомнением, но сам факт этого высказывания исследователями трактуется как подтверждение широкой распространенности такой точки зрения:
«… Но, о бедствие человеческое! Иные уже и теперь повернули тыл! Как мы ясно показываем, чем мы будем! Поэтому немного таких, которые устоят; поэтому будут Илия и Енох (не знаем, будет ли также Богослов и евангелист) помощниками человеческой немощи, предстоятелями и победоносцами в исповедании Христовом; поэтому прекратятся дни того бедствия, которое уничтожается явлением Христовым.» [9]
|
В трудах святителя Фотия, патриарха Константинопольского († 891) находят подтвеждение как преданию Церкви о пребывании Апостола до Второго пришествия, так и тому, что он пребывает в некоем уготованном месте:
«Об этот свидетельствуют Енох и Илия и сын грома Иоанн, еще пребывая в теле. Ибо взяв их как начало всякой земной вещи, Творец показал, что хотя и согрешил Адам, но остался с телом. Однако, прожив многолетнюю жизнь, они вкусили наконец смерти, хотя и в мгновение ока. Посмотри на их веру, которая ведется от трех родов: из тех, кто прежде Закона был взят Енох, их тех, кто после Закона — Илия, и из тех, кто после Благодати (то есть Нового Завета) — украшение апостолов. Таким образом, и Адам, если бы не согрешил, жил бы с ними в нетлении. О том, что девственный Иоанн не умер, как Енох и Илия, свидетельствует предание. И то, что в Евангелии говорится о нем, привлекает ум. Ибо Христос сказал о том виде смерти, которым должен был умереть за Него Петр. Петр же услышав о своей смерти, тут же спросил о евангелисте Иоанне. Очевидно, что он спрашивал ни о чем ином, как о том, как он умрет. И Спаситель ответил: Если Я захочу, то он пребудет, пока я не приду, что тебе до того? (Ин.21,22). Как не то, что он будет пребывать до Его Второго пришествия, — провозвестил воистину Господь? Поэтому и во святых Кирилл воспринял слова Спасителя: иди за мной как слова о смерти Петра. А слова „И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет“ и так далее — не только не противоречат предыдущим, но и согласуются с ними. Ибо Он не говорит, что Иоанн бессмертен, но что он будет пребывать с Енохом и Илией до Его Второго пришествия. Что и сам ученик подтвердил, говоря Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? (Ин.21,23). И понятно, что он опроверг, что он бессмертен, и подтвердил, что он будет пребывать до Второго пришествия.
…
Это каждый воспринял своим умом, что совершенно известны времена Еноха, и сколько лет он жил в мире передало Священное Писание, но не потому, что отрицается перемещение праведного вместе с телом. С этим мнением согласуются деяния возлюбленного Иоанна и жизнь, о которой многие рассказывали. Ибо он был помещен, как говорят, Его увещанием в некое место. И разыскиваемый, он не был обретен внезапно, но распространяя святость на то место, в котором он короткое время находился, из которого мы все как из источника святости сие святое поглощаем.» [10]
|
В православном богослужении[править]
Предание Церкви закреплено в православном богослужении, посвященном Иоанну Богослову. В стихире на малой вечерни в праздник Иоанна Богослова поется об ожидании Апостолом Второго Пришествия на земле:
«Апостолов верх, Богословия трубу, духовнаго воеводу, вселенную Богу покорившаго, приидите, вернии, ублажим Иоанна приснопамятного, от земли переселяющегося, и земли не отступающаго, но живуща, и ждуща страшное Владыки Второе Пришествие, еже неосужденно срести нам испроси, любимиче, таинниче, Христов наперсниче, любовию совершающим память твою.» [11]
|
В Акафисте Апостолу находят подтверждение необычности его смерти и изменения тела:
«Икос 11: Светозарная душа твоя, достигнув в меру возраста и в мужа совершенна, позна приближение времени, нужнаго человеку изменения, во еже тленному наследити обещанное нетление, и смертному обещанное безсмертие: тогда повелел еси учеником твоим погребсти себе жива, наутрие же пришедше ко гробу твоему, и откопавше, ничтоже в нем обретоша. Познавше убо, яко изменение твое сотворися не обыкновенным человеческим смертным успением, воспеша тебе тако: Радуйся, орле, обновивый твою юность безпрепятственным возлетением к солнцу славы Божия: Радуйся, таковым изменением превзошедый вся уставы естества человеческаго. Радуйся, по обещанию благаго Учителя твоего возседый на единем от дванадесяти престолов: Радуйся, творяй на оном суд и правду посреде людей Божиих Израиля. Радуйся, наслаждаяся лицезрением Того сладчайшего Иисуса, к Немуже на перси прежде Его страсти и воскресения возлегл еси: Радуйся, от Его благоутробия ходатайствуяй нам вся благая. Радуйся, Иоанне Апостоле, наперсниче Христов и Богослове.» [12]
|
Об этом же говорится в службе на Преставление Святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова:
«Яко душею девственна тя, и телом, блаженне, Слово избра, Богослове девственниче, и Того Божества чудна показа писца и слугу, иже и от земли преставился еси, не умер, но в Бозе жив, и безсмертен пребывая.»" [13]
|
В одном из фрагментов росписи Троицкого Собора Данилова монастыря в Переславль-Залесском (1668 год) изображены пророки Енох и Илия во время проповеди при антихристе, рядом их убитые тела и вознесение на небо. Иоанн Богослов изображен стоящим на горе слева от них во время проповеди.
В рукописи 17-ого века, хранящейся в рукописном отделе Российской Государственной Библиотеки (ф.173, п.14) изображены пророки Илья, Енох и с ними Иоанн Богослов во время проповеди.
Исследователи трактуют эти изображения как подтверждение предания Церкви.
Среди современников, признающих тайну Иоанна Богослова много выдающихся церковных деятелей. Более полную картину, нежели древние авторы, обрисовывает св.Иоанн Кронштадтский († 1908) в книгах «Начало и конец нашего земного мира» и «Новые грозные слова о Страшномъ поистине Суде Божиемъ, грядущемъ и приближающемся», из которых следует, что Апостол Иоанн чудесным образом преставлен и живет доселе ожидая Второго Пришествия, перед которым он выйдет на проповедь среди отступивших христиан и против антихриста-зверя:
«Я вам говорю, что есть некоторые из стоящих здесь, при жизни которых наступит среди людей царство Божие и которые увидят второе и страшное пришествие Христово. Здесь разумеется св. апостол Иоанн Богослов, который чудесным образом преставлен и живет доселе на земле и на небесах; это награда ему за любовь и преданность ко Христу и мучения, которые терпел ради Христа.» [14]
|
«Полагают, что Енох будет благовестником язычников, а Илия Фесвитянин евреев. Апостольская проповедь Евангелиста Иоанна потребуется избранных ради, для восстановления утраченного смысла Христова учения, извращенного толкованиями рационалистов в среде Христиан» " [15]
|
«Книжка в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем. И сказал мне: тебе надлежит опять пророчествовать» (Откр.10,10-11). Видим отсюда, что Иоанну Богослову надлежит пророчествовать в самом конце времен о народах и племенах, и языках, и царях многих. Где? — среди христианских народов." [16]
|
Иоанн будет убеждать, чтобы они остереглись поклоняться зверю и образу его, и принимать начертание на чело свое, или на руку свою, предупреждая, что тот, кто не послушается, "будет пить вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его… </quot> [17]
|
Игумения Таисия (Солопова), († 1915) современница и соратница о. Иоанна Кронштадского:
«Многие из древних учителей Церкви, как упомянуто в начале, подтверждают своими писаниями и толкованиями предание о том, что Св. Иоанн Богослов не умер, блюдется сокровенно Божественным Промыслом, а пред вторым пришествием Христовым будет для всех ясно действовать на земле, утверждая в вере „останок“ верующих в трудное антихристово время .» [18]
|
Архиепископ РПЦЗ Аверкий (Таушев) († 1976) высказывался об Иоанне Богослове в том же ключе:
... Если только умер?... Древнее предание говорит, что тела его, через несколько дней после погребения, не оказалось в могиле и что он живет и будет жить до Второго Пришествия Христова, что он при всех, в лицо, обличит явившегося Антихриста . Это верование запечатлено и в наших церковных песнопениях. " [19]
|
В воспоминаниях о преподобных Нектарии Оптинском († 1928) и Феодосии Кавказском (Кашине) († 1948) его духовных чад также находят свидетельства повторного служения Иоанна Богослова:
…Дедушка (о. Нектарий) остался доволен ответом монахов, так как он тоже не сторонник того, когда доверяют всяким фантазиям в этой области. Я спросила: «Батюшка, а говорят, что и Иоанн Богослов придет?» Он ответил: «Все это будет, но это великая тайна». [20]
|
«Надо сказать, что к великому Евангелисту у старца [о. Феодосия] было особое отношение — связывала их какая-то незримая нить. Своим ученикам отец Феодосий советовал как можно чаще читать Апокалипсис. „Тогда страх Божий у вас будет“ — говорил батюшка. Иногда он в задумчивости произносил: „Я был на острове Патмос…“ (остров Патмос — место ссылки Апостола Иоанна). Еще отец Феодосий говорил, что в последние времена Апостол любви, — а именно так называли Иоанна Богослова его ученики, — будет проповедовать на Кавказе…» [21]
|
Существует также мнение, что св. Феодосий Кавказский в последние годы жизни, не принимавший советскую власть и сергианскую церковь, поминал своим Епископом Апостола Иоанна.[*]
В книге воспоминаний С. И. Фуделя сообщается, что епископ Стефан (Никитин) († 1963) был убежден в том, что Иоанн Богослов придет для повторного служения в конце времен:
"Рассказывали мне (два разных человека), что недавно умерший в Москве епископ Стефан (Никитин, 1895—1963), когда-то духовный сын отца Алексея Мечева, говорил недели за две до смерти о своем убеждении в том, что перед самым концом истории Церковью будет зримо руководить апостол Иоанн, еще не умиравший, но непостижимо где-то сохраняемый Богом для этого последнего своего служения. Так еп. Стефан понимал слова Христовы Петру в 21 главе Евангелия от Иоанна: «если Я хочу, чтобы он [Иоанн] пребыл, пока приду, что тебе?»(Ин.21,22). [22]
|
Апостол Иоанн как епископ последних времен[править]
Некоторые представители групп «альтернативного православия» в связи с массовой апостасией и отступлением, по их мнению, современного епископата от чистоты веры, объявляют о своем переходе под омофор Апостола Иоанна как епископа церкви последних времен, опираясь в своих действиях на тайну Иоанна Богослова и надеясь на скорый его приход во плоти.
Например, к таковым относится созданная в 2000 г. в Торонто священником Олегом Моленко Церковь Иоанна Богослова Истинно православного исповедания. Своим епископом отец Олег считает Апостола Иоанна, поминает его за литургией и предает анафеме всех отвергающих тайну его служения во плоти в последние времена. [1]
Отец Олег высказывает также мнение, что Феодосий Кавказский (Кашин) в последние годы жизни тоже поминал Иоанна Богослова своим архиереем.
- ↑ «Жития Святых, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского», месяц Сентябрь, Москва, 1902 г., Синодальная Типография, стр. 590
- ↑ «Жития Святых, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского», месяц Сентябрь, Москва, 1902 г., Синодальная Типография, стр. 113
- ↑ «Великая книга Минеи-Четьи» св. Макария Митрополита Всероссийского, Сентябрь, дни 1-30 Москва, 1889—1894 г., Синодальная Типография, стр. 1681
- ↑ «О согласии Евангелистов». Книга четвертая, Глава X 20.
- ↑ «Греческая патрология» PG.103, Bibliotheca. — cod. CCXXIX, 986A
- ↑ «Толкование на Евангелие от Иоанна». Глава 21
- ↑ Из книги «Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Апокалипсиса», Москва, 1902 г., (издание книгопродавца А. Д. Ступина), гл. XI, стр.158-159
- ↑ «Толкование на Апокалипсис». Cлово 10, Глава 29
- ↑ Творения преп. Феодора Студита, часть I, стр. 235—236. «Послание 36. К Евпрепиану и находящимся с ним».
- ↑ J.-P. Migne, Patrologiae Graecae. PG 103: Photius of Constantinople, cod. CCXXIX.
- ↑ «Служба и акафист святому апостолу и евангелисту Иоанну Богослову» Смоленск, «Посох», 1993 г., стр. 6
- ↑ «Служба и акафист святому апостолу и евангелисту Иоанну Богослову» Смоленск, «Посох», 1993 г., стр. 53-54
- ↑ Минея Праздничная, содержащая службы Господским и Богородичным праздником и святым избранным", Москва, 1901 г., Синодальная Типография, стр. 57
- ↑ «Новые грозные слова о Страшномъ поистине Суде Божиемъ, грядущемъ и приближающемся»,
СПб, 1907 г., переиздание Донского монастыря, Москва, 1993 г. Слово 21-ое, стр. 61
- ↑ «Начало и конец нашего земного мира» Издание 2-е книгопродавца И. Д. Тузова,
С-Петербург, Гостинный двор, № 45 1904 г. Часть первая. Беседа 10
- ↑ Там же, часть вторая. Беседа 3
- ↑ Там же, часть вторая. Беседа 6
- ↑ «О святом Апостоле и Евангелисте Иоанне Богослове» С-Петербург, 1908
- ↑ "Современность в свете Слова Божия. Слова и речи", репринтное издание, типография преп.Иова Почаевского, Holy Trinity Monastery, Jordanville, N.Y. 1975, том 3, стр.418
- ↑ Сборник «Россия перед вторым пришествием», изд. Троице-Сергиевой Лавры 1993 г.
- ↑ Сборник «Собеседник православных христиан», Санкт-Петербург. 1995 г. стр. 31-32
- ↑ «У стен церкви. Материалы и воспоминания» С. И. Фудель, «Надежда», Вып. 2. Франкфурт-на-Майне. 1979 г. стр. 304
