Башир, Сулейман

Сулейман Башир

англ. Suliman Bashear

Дата рождения

1947

Место рождения

Магар

Дата смерти

28 октября 1991 года

Место смерти

Иерусалим

Род деятельности

историк, востоковед

Сулейман Башир (англ. Suliman Bashear; ^{[Нет даты!]}) — арабско-израильский историк и востоковед. Известен как один из ранних представителей ревизионистской школы исламоведения.

Биография

Башир родился в 1947 году в Магаре над Тивериадским озером на территории подмандатной Палестины. Его отец был друзским шейхом, торговавшим оливками и оливковым маслом. В 1965 году Башир окончил среднюю школу в Назарете. Изначально он планировал изучать физику в Еврейском университете в Иерусалиме, но в итоге выбрал гуманитарные и социальные науки. В 1971 году получил степень бакалавра истории и социологии, в 1973 году — степень магистра истории.

Башир был женат на Лили Фейди. У них родились сын Арнан (род. 1981) и дочь Риям (род. 1983).

28 октября 1991 года в возрасте 44 лет он скончался от сердечного приступа. На следующий день был похоронен в родном Магаре в присутствии арабских и еврейских друзей.

Научная деятельность

Во время изучения истории в Еврейском университете в Иерусалиме на него оказали влияние занятия по классическому арабскому языку под руководством Меира Якова Кистера. С ним Башира связала дружба на всю жизнь. Кистер открыл ему доступ к средневековой исламской литературе, в частности к хадисам. В студенческие годы Башир придерживался левых политических взглядов. Он стал убеждённым членом Коммунистической партии Израиля и оставался им до конца жизни. Под впечатлением от трудов Эрика Хобсбаума он поступил в аспирантуру Лондонского университета. Там он учился в Биркбек-колледже под руководством Хобсбаума. Башир хотел изучать раннюю исламскую историю. Хобсбаум убедил его заняться темой арабского коммунизма и предоставил соответствующие источники. В 1976 году Башир защитил диссертацию на тему «Коммунизм на Арабском Востоке, 1918—1928».

После возвращения из Лондона он два года работал преподавателем в Университете Бирзейта на Западном берегу реки Иордан. Там он преподавал раннюю исламскую историю и занимался политической деятельностью. Максим Родинсон в Париже призывал его вернуться к этому направлению исследований. Лекции Башира 1977/78 учебного года были опубликованы под названием «Tawāzun al-naqā’id» («Баланс противоречий»). В введении к этой работе Башир отмечал, что арабский историк должен не только излагать исторические факты, но и делать это так, чтобы прояснить значение арабской истории для современности. В университете он выступал за «арабизацию». Это касалось не только языка преподавания, но и содержания учебных материалов, которые должны были иметь непосредственное значение для студентов. В противном случае, по его мнению, создавалось впечатление, что наука, технологии, искусство и музыка принадлежат Западу, что исключает самостоятельный арабский вклад. Его деятельность в университете поляризовала студентов, и он приобрёл репутацию возмутителя спокойствия.

В 1978 году он перешёл в Университет Ан-Наджах в Наблусе. В 1982 году стал директором Центра академических исследований, а два года спустя — вице-президентом по академическим вопросам. В Наблусе он ненадолго вернулся к современным темам. В 1980 году опубликовал работу «Ğuḏūr al-wiṣāya al-urdunnīya» о переговорах между лидерами Трансиордании и сионистским движением до создания Израиля в 1948 году.

В Наблусе он посвятил себя исследованию Корана, жизни Мухаммеда, ранних исламских сект, принципов исламской веры и религиозной практики. В этих исследованиях он опирался на работы ревизионистов Патрисии Кроун, Майкла Кука («Hagarism», 1977) и Джона Уонсбро («Quranic Studies», 1977; «Sectarian Milieu», 1978), а также своего учителя Хобсбаума («Invention of Tradition», 1983). Башира привлекали их подходы к интерпретации и исследованиям. Особый интерес вызывал ревизионистский аргумент о том, что классическое арабское наследие представляет собой взгляд на истоки ислама, сформировавшийся в результате длительного процесса, который мог значительно отличаться от реальных событий.

Результатом его исследований в Наблусе стала опубликованная в 1984 году работа «Muqaddima fi l-tarikh al-akhar» («Введение в другую историю»). В ней он указал на проблемы с источниками по раннему исламу, представил новые материалы и призвал к комплексному пересмотру исследований. Книга пользовалась популярностью среди либеральных палестинцев. Консерваторы восприняли её как предательство веры, вероотступничество и нападение на всю традицию учёности, на которой основывались исламские верования и обычаи. Руководство университета изначально поддерживало его, но из-за столкновений между студентами попечительский совет потребовал его ухода. Башир покинул Наблус и отправился в США по стипендии Фулбрайта. Эта поездка планировалась заранее, но после ухода из университета потребовалось найти нового спонсора. Им стал Еврейский университет в Иерусалиме.

1985/86 учебный год он провёл с семьёй в качестве приглашённого профессора в Колледже Род-Айленда в Провиденсе. Следующий год работал приглашённым исследователем в Принстонском университете, где получил доступ к арабским рукописям библиотеки Файрстоун.

После окончания стипендии в 1987 году он занял должность преподавателя арабского языка в Еврейском университете в Иерусалиме. Этому способствовал его бывший преподаватель Кистер. Наряду с интенсивной преподавательской деятельностью Башир продолжал исследования раннего ислама. Он публиковал работы о постепенном формировании исламских ритуалов и верований в позднеантичном контексте иудаизма и христианства, о празднике Ашура, об апокалиптике и мессианизме. Ещё одним предметом исследований стал сакральный центр, в частности, возрастающее значение Мекки в ущерб Иерусалиму. Исторический акцент имеют его исследования о Дихье аль-Калби и преданиях о былых росписях Каабы, которые он рассматривал в контексте иконоборчества. Его продуктивность в этот период поддерживалась лёгким доступом к источникам и активным обменом мнениями с коллегами. В это время он публиковался преимущественно на английском языке. Регулярная конференция «From Jahiliyya to Islam», организованная университетом, обеспечила ему международную аудиторию. Из-за его преждевременной смерти несколько статей и последняя монография «Arabs and others in early Islam» (1997) были опубликованы посмертно. Характерной чертой его исследований является интенсивная работа с исламским преданием, ценность которого он подчёркивал в ходе тщательной работы.

Библиография

• Al-Mašriq al-ʿarabī fī naẓarīya wa-mumārasat al-šuyūʿīya, 1918—1928, Иерусалим 1977 (диссертация, Лондон 1976, опубликована на английском языке как Communism in the Arab East, 1918—1928, Лондон 1980).
• Tawāzun al-naqā’id: muḥāḍarāt fī l-ğāhilīya wa-ṣadr al-islām, Иерусалим 1978.
• Ğuḏūr al-wiṣāya al-urdunnīya: dirāsa fī waṯā’iq al-aršīf al-Ṣahyūnī, Иерусалим 1980.
• Muqaddima fī l-ta’rīḫ al-āḫar: naḥwa qirāʾa ǧadīda li-l- riwāya l-islamīya, Иерусалим 1984.
• Yemen in early Islam: An examination of non-tribal traditions, Arabica, том 36 (1989), стр. 327—361.
• Qur’ān 2:114 and Jerusalem, Bulletin of the School of Oriental and African Studies, том 52 (1989), стр. 215—238.
• Abraham’s sacrifice of his son and related issues, Der Islam, том 67 (1990), стр. 243—277.
• The title «Fārūq» and its association with ʿUmar II., Studia Islamica, том 72 (1990), стр. 47-70.
• Riding beasts on divine missions: An examination of the ass and camel traditions, Journal of Semitic Studies, том 46 (1991), стр. 37-75.
• Qibla musharriqa and early Muslim prayer in churches, The Muslim World, том 81 (1991), стр. 267—282.
• ʿĀshūrā’: An early Muslim fast, Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, том 141 (1991), стр. 281—316.
• The mission of Ḍiḥya al-Kalbī and the situation in Syria, Jerusalam Studies in Arabic and Islam, том 14 (1991), стр. 84-114.
• Apocalyptic and other materials on early Muslim-Byzantine wars: A review, Journal of the Royal Asiatic Society, Third Series (1991), стр. 173—207.
• The images of Mecca: A case study in early Muslim iconography, Le Muséon, том 105 (1992), стр. 361—377.
• On the origin and development of Zakāt in early Islam, Arabica, том 40 (1993), стр. 84-113.
• Muslim apocalypses and the Hour: A case study in traditional interpretation, Israel Oriental Studies, том 13 (1993), стр. 75-79.
• Qunūt in Tafsīr and Ḥadīth literatures, Jerusalam Studies in Arabic and Islam, том 19 (1995), стр. 36-65.
• Arabs and others in early Islam, Studies in late antiquity and early Islam, том 8, Принстон 1997.
• Ḥanīfīyya and the Ḥajj, в: Suliman Bashear, Studies in Early Islamic Tradition (статья XIV, стр. 1-21, посмертная первая публикация), Иерусалим 2004.
• Jesus in an early Muslim shahāda and related issues: A new perspective, в: Suliman Bashear, Studies in Early Islamic Tradition (статья XV, стр. 1-18, посмертная первая публикация), Иерусалим 2004.
• Suliman Bashear, Studies in Early Islamic Tradition, The Max Schloessinger Memorial Series, Collected Studies in Arabic and Islam, том 2, Иерусалим 2004.

Примечания

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Башир, Сулейман», расположенная по адресу: — https://ru.ruwiki.ru/wiki/Башир,_Сулейман Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».