Буонаюти, Эрнесто

Эрнесто Буонаюти

итал. Ernesto Buonaiuti

Род деятельности

пресвитер, историк, антифашист, теолог, академик

Эрне́сто Буонаю́ти (итал. Ernesto Buonaiuti; ^{[Нет даты!]}) — итальянский пресвитер, историк, антифашист, теолог и академик. Исследователь истории христианства и религиозной философии, один из главных представителей итальянского теологического модернизма. Был отлучён от церкви и лишён духовного сана Католической церковью за защиту модернистского движения. Впоследствии был отстранён от преподавательской деятельности на основании Латеранских соглашений между Церковью и Королевством Италия, а затем лишён университетской кафедры за отказ, вместе с немногими другими преподавателями (всего двенадцатью), присягнуть на верность фашистскому режиму.

Биография

Эрнесто Буонаюти родился в Риме, на Виа ди Рипетта, 102, 25 июня 1881 года. Он был четвёртым ребёнком Леопольдо и Луизы Коста. Отец, управляющий табачной лавкой, умер в 1887 году от туберкулёза, оставив жену (которая больше не выходила замуж и почти всегда жила с Эрнесто до своей смерти в 1941 году) и пятерых детей. От первого брака у него была старшая дочь Аугуста. Из семи детей от второго брака только трое, кроме Эрнесто, пережили раннее детство: Альфредо стал священником и приходским священником в Сеттекамини, Аларико был учителем итальянского языка в консульских школах и публицистом, а также был посвящён в масонство, а младший, Паскуале, работал краснодеревщиком. Эрнесто получил первое религиозное образование от матери и в приходе Сан-Рокко, прилегающем к дому на Виа ди Рипетта.

После обучения в Римской семинарии Аполлинаре в Риме (среди его однокурсников был Анджело Ронкалли, впоследствии папа Иоанн XXIII), 19 декабря 1903 года он был рукоположён в священники. Во время учёбы он продемонстрировал выдающиеся интеллектуальные способности, однако подвергся санкциям со стороны начальства за слишком большую свободу в оценке современных научных подходов к религиозным дисциплинам. Он продолжил свои исследования, сотрудничая с историком религий Сальваторе Минокки, используя ресурсы, предлагаемые позитивным методом для изучения раннего христианства (Il cristianesimo primitivo e la Politica imperiale romana, 1911 год).

В возрасте 24 лет он основал журнал Rivista storico-critica delle scienze teologiche для распространения религиозной культуры в Италии, а затем руководил журналом Ricerche religiose. Эти журналы, поначалу пользовавшиеся определённым издательским успехом, впоследствии были внесены в Индекс запрещённых книг. 25 января 1926 года он был отлучён от церкви, что неоднократно подтверждалось, за защиту модернистского движения, особенно в работах Il programma dei modernisti (1908 год) и Lettere di un prete modernista (1908 год), против официальной позиции Церкви, выраженной в энциклике Pascendi dominici gregis, изданной папой Пием X в 1907 году. В автобиографии (Il pellegrino di Roma, 1945 год) Буонаюти реконструировал конфликт с Католической церковью, верным сыном которой он продолжал себя называть, несмотря на отлучение.

В 1915 году он выиграл конкурс на должность ординарного профессора истории христианства, оставшуюся вакантной после смерти Бальдассарре Лабанки, в Римском университете, опередив других известных кандидатов, таких как Минокки, Адольфо Омодео, Луиджи Сальваторелли, Умберто Фракассини и Николо д'Альфонсо. Годы преподавания в государственном университете позволили ему сформировать группу учеников, среди которых выделяются Агостино Биамонти, Амброжио Донини (который после окончания войны стал профессором истории христианства в Бари и сенатором-коммунистом) и Марчелла Рава (впоследствии ставшая директором Национальной центральной библиотеки Рима), сильно привязанных к фигуре и творчеству учителя. Однако после Конкордата 1929 года он был отстранён от преподавательской деятельности и назначен на внеакадемические должности, такие как директор Национального издания трудов Иоахима Флорского. Университетская кафедра была окончательно отнята у него в 1931 году за отказ принести присягу на верность фашизму, как и у его друга Джорджо Леви Делла Вида, который оставил о нём тёплые воспоминания как о человеке большой научной и человеческой ценности в своей книге Fantasmi ritrovati.

В последующие годы, отмеченные лишениями из-за приостановки выплаты жалованья, он занимался лекционной деятельностью, всегда под наблюдением фашистской тайной полиции, особенно в римской методистской конгрегации, и был приглашённым профессором в Лозаннском университете в Швейцарии, где читал циклы лекций по истории христианства. Предложение постоянной кафедры истории христианства на теологическом факультете того же университета было им отклонено, поскольку требовало в качестве условия его официального присоединения к реформатской христианской конфессии.

Во время Второй мировой войны, после 8 сентября 1943 года, он несколько месяцев прятал в своём римском доме еврейского мальчика Джорджо Кастельнуово, которому тогда было тринадцать лет, доверенного ему семьёй, тем самым спасая его от депортации. За это Буонаюти в 2012 году получил посмертное признание праведника народов мира от института Яд ва-Шем в Иерусалиме.

После окончания войны, в 1945 году, Буонаюти не был восстановлен в должности ординарного профессора, как это произошло с другими выжившими коллегами, не принявшими присягу на верность фашизму, на основании спорного ретроактивного применения, по сути ad personam, Латеранских соглашений, которые предусматривали запрет для отлучённого священника занимать кафедру в государственном университете. Модернизм идеологически рассматривался как христианское течение, которое трудно вписать в поляризацию между светскими и католиками, под знаком которой рождалось новое итальянское государство.

Он скончался в своём городе 20 апреля 1946 года в результате обострения проблем с сердцем, которые давно его мучили. Похоронен на кладбище Верано в Риме. На надгробии выгравирована надпись: "Non extinguetur lucerna eius. Qui seminant in lacrimis in gaudio metent" (Псалтирь, 126:5-6).

После его смерти было предпринято множество инициатив для его полной реабилитации, последней и самой важной из которых является призыв, инициированный движением "Noi siamo Chiesa" в июне 2014 года, который собрал более 350 подписей, среди которых Раньеро Ла Валле, Джанни Новелли, Этторе Мазина, Джованни Авена, Витторио Беллавите, Луиджи Беттацци, Энрико Пейретти, Паола Гайотти Де Биазе, Джованни Францони, Лидия Менапаче, Карло Молари, Джованни Филорамо, Клементина Маццукко, "Tempi di Fraternità", "Agire politicamente. Coordinamento di cattolici democratici", Джованни Микколи, Джованни Бьянко, Адриана Валерио, Армидо Рицци, Паоло Фаринелла, Вито Манкузо, Мина Уэлби, Франческо Дзанкини, "Coordinamento delle comunità cristiane di base", Фрей Бетто.

В июне 2024 года кардинал Маттео Мария Дзуппи отслужил в крипте собора Болоньи заупокойную мессу по Эрнесто Буонаюти.

Карьера

Буонаюти предсказал будущую устойчивость христианства и его эволюцию в современную эпоху, хотя время, в которое он жил, было периодом триумфа клерикализма, культа папства, sedia gestatoria, церкви, понимаемой как сильная власть, а также как крепость вокруг Силлабуса и анафем с использованием определённого триумфализма в церковном языке того времени, а также в манерах, движениях, обрядах и менталитете.

Исследователи Пьетро Урчиуоли и Энрико Черази изучили и проанализировали личность, опубликовав по эссе. Урчиуоли, в частности, приводит около 60 частей его сочинений с 1901 по 1942 год. Буонаюти был лишён мирянского статуса (1925), подвергаясь унижениям и дисциплинарным преследованиям: он был лишён преподавания и жалованья, даже с помощью давления "сверху" его пытались отстранить от преподавания в светском университете Сапиенца (он был профессором по результатам открытого конкурса, среди прочего опубликовал множество книг), с заверениями со стороны правительства также Ватиканскому нунцию в Италии Франческо Боргонджини Дуке контролировать его. Затем он был отлучён от церкви (1926) с добавлением унизительной и очень серьёзной меры, использовавшейся в то время, называемой "espressamente vitando". Эта мера касалась также любого католического верующего, неважно, мирянина или посвящённого, в случае, если он вступал в контакт с отлучённым, он подвергался той же мере. Хотя смертной казни больше не существовало, это был метод, выбранный для того, чтобы сделать человека "зачумлённым", в изоляции и, следовательно, во всеобщем презрении. Вначале кардинал-государственный секретарь, кардинал Пьетро Гаспарри вмешался, чтобы смягчить некоторые дисциплинарные меры против него (в 1916 и 1921 годах), воздействуя на своих собратьев-кардиналов из других конгрегаций, ответственных за его дело. Тип осуждения подчёркивает методы, применявшиеся тогда из-за отсутствия уважения к вовлечённому лицу, доводя его также до финансового краха, со стороны ведомства, названного "Священная канцелярия". Буонаюти был даже вынужден распродать книги из своей библиотеки, в том числе чтобы содержать престарелую мать. Даже в несчастье он никогда не терял веру в Христа и преданность церкви, хотя и оставался вне её.

Файл:Congregation for the Doctrine of the Faith.jpg

Дворец Дикастерия доктрины веры: в 1908 году Папа Сарто назвал его "Священной Конгрегацией Священной Канцелярии". В 1917 году она получила компетенцию обновлять раздел Индекс запрещённых книг, затем упразднённый в ноябре 1966 года

Тезисы Буонаюти сегодня о Павле из Тарса и об евхаристии даже не были бы осуждены. Это благодаря многим исследованиям историко-библейского характера. В 1908 году в "Lettere di un prete modernista" он утверждал, что "таинства — это затвердевание концепции благодати, применённой к основным случайностям жизни... евхаристия заняла место банкета, на котором первые христиане символизировали братство, ожидавшее их в царстве... через эту трансформацию сформировалась доктрина реального присутствия, затем транссубстанциации... через эту трансформацию была утрачена первоначальная этическая ценность обряда".

В 1920 году в "Le esperienze fondamentali di San Paolo" для журнала Religio (которым он руководил, затем отлучённого и закрытого) он отстаивал тезис о том, что евхаристический обряд для апостола был сверхъестественной санкцией гармонии и братания в солидарной общинной жизни... В "Essenza del Cristianesimo" (1921) он утверждал, что Евангелие было основано на "Обратитесь, ибо царство Божие близко... христианство — это переворот и опрокидывание ценностей... всё Евангелие основано на надежде на Царство. Базилея, Царство Божие — самый знакомый мотив проповеди Иисуса."

Затем упоминание об аскетике, которую не следует рассматривать как центр всего. "Христианство не аскетично в эллинистическом смысле этого слова. В христианстве нет никакой педагогики, никакого обучения, никаких упражнений, потому что полный отказ происходит в одно мгновение через метанойю, внезапный переход в высшие сферы влияния, в которых почти невозможно почувствовать отдачу материальной жизни." В 1943 году (в монументальной "Storia del cristianesimo") Буонаюти писал: "Мы взываем к тебе, о Отче. Все мы без исключения нищие. Поэтому мы возвращаемся к тебе. Ускорь свой триумф, потому что наша жизнь поглощена желанием Твоей справедливости... вечный закон твоего евангелия весь в знаке креста, спроецированном на всё безграничное страдание... O Crux, ave spes unica!"

Буонаюти, по словам Энрико Черази, преподавателя теоретической философии в университете Сан-Раффаэле в Милане, автора книги с обширной антологией его сочинений, был теологом, который избирательно и инструментально использовал историческую методологию для своей доктрины о вере. Он изучал немецкие и французские историко-критические тексты. Он пытался противостоять курии Пия X, которая осуждала историцизм и современный релятивизм. Сторонник герменевтики, понимаемой как ответ на современный кризис и на то, как следует понимать современность: обновление и, следовательно, обретение подлинности христианской веры. Средневековая метафизика была общинной, современная культура эпистемологически позитивна и духовно субъективна. Черази продолжает, подчёркивая, что исторический метод и христианскую веру необходимо сопоставлять. Современность хрупка и подвержена нигилистическому кризису, если она рассматривается с религиозной герменевтикой христианской веры, она, напротив, представляет собой счастливый прогресс для человечества. Буонаюти понял это, в то время как курия и понтифики того времени не были готовы к духовным порывам. Было придумано слово "модернизм" для тех, кто был частью движений за изменение всё более агонизирующей церкви. Таким образом, модернизм представлял собой историческое развитие возвещения Христа, третий путь между протестантизмом и иезуитской ортодоксией (того времени), которая склеротизировала догму как аисторическую истину, больше не связанную с религиозным опытом. Целью Буонаюти было спасти современность от современного нигилизма, обновив церковь, применив к ней современную историко-религиозную методологию. Энрико Черази в своём исследовании подчёркивает, что кризис христианства должен был быть преодолён с помощью герменевтики, чтобы дать "религиозную душу социализму" и "католицизму дух, адекватный времени".

Труды

Творчество Буонаюти огромно: он оставил около трёх тысяч восьмисот письменных работ, среди которых важны "Storia del Cristianesimo" в трёх томах, автобиография (Il pellegrino di Roma) и исследования о Иоахиме Флорском (Gioacchino da Fiore: i tempi, la vita, il messaggio), а также исследования о Лютере и протестантской Реформации. Кроме того, текст о гностицизме (Lo gnosticismo. Storia di antiche lotte religiose, I Dioscuri, Генуя 1987 год). Среди его первых работ: Saggi sul cristianesimo primitivo, под редакцией и с введением Франческо А. Феррари, опубликовано в Читта-ди-Кастелло издательством Il Solco (Губбио, Tip. Oderisi) в 1923 году. В 1928 году он также публикует "Le origini dell'ascetismo cristiano" (Пинероло: Casa sociale editrice).

Лютер и Реформация в Германии

Работа, впервые опубликованная в 1926 году, переизданная в конце Второй мировой войны с добавлением главы La crisi finale, и, наконец, опубликованная посмертно в 1958 году под названием Lutero, родилась из университетского курса, прочитанного Буонаюти в Римском университете. В первом издании раскол Мартина Лютера интерпретируется как выражение индивидуализма культуры Северной Европы, которая не усвоила ценности социальной жизни, свойственные Средиземноморскому бассейну. В главе, добавленной к изданию 1945 года, Буонаюти указывает на национал-социализм как на последнее и самое драматичное последствие лютеранского раскола.

История христианства

Работа, опубликованная в 1942 год–1943 годах, состоит из трёх томов: первый посвящён Древнему миру, второй — Средним векам, последний — Новому времени.

Она считается наиболее значительным трудом научной деятельности Буонаюти. Как он сам вспоминал в автобиографии 1945 года, работа имеет апологетические мотивы ("чтобы подвести окончательный баланс христианского действия в истории, теперь, когда по тысяче признаков можно было легко и уверенно заключить, что христианство приближается к часу драматического перехода").

Центральная идея работы разворачивается вокруг мистического и морального характера христианства и его последующей трансформации в философско-теологическую систему и в бюрократическую организацию. Для Буонаюти высшие религии — это не спекулятивные видения мира и рациональные схематизации реальности, а нормативное указание дорациональных и духовных установок. Христианство, зародившееся как возвещение палингенеза, несло в себе обширную социальную программу, "которая требовала прогрессивного концептуального обогащения и всё более жёстких дисциплинарных рамок. Чтобы жить и приносить плоды в мире, христианство было обречено таким образом на искажение и вырождение" (Storia del cristianesimo, I, p. 15 e segg.). Единственное спасение для Церкви и для современного общества, по мнению Буонаюти, — это восстановление элементарных ценностей раннего христианства: любви, боли, раскаяния, смерти.

Римский паломник. Поколение исхода

Автобиографическое произведение Эрнесто Буонаюти, опубликованное в Риме в 1945 году.

Название книги цитирует определение Буонаюти, данное историком Луиджи Сальваторелли, который озаглавил своё эссе "Ernesto Buonaiuti, pellegrino di Roma", чтобы подчеркнуть любовь Буонаюти к Католической церкви, несмотря на суровые канонические меры, принятые против него (La Cultura, XII, 1933, pp. 375–391). Буонаюти признаёт своими две работы модернистского толка, опубликованные анонимно в 1908 году: Lettere di un prete modernista, которые автор, однако, считает грехом молодости, и Il programma dei modernisti. Модернистские позиции Буонаюти оправдываются прежде всего научными мотивами (библейская критика и экзегеза). Первоначально модернизм Буонаюти казался похожим на позиции либеральной протестантской теологии (Альбрехт Ричль, Адольф фон Гарнак). Исследования духовности древнего мира, от Заратустры до греческих трагиков, привели Буонаюти к признанию в дохристианском духовном опыте предвосхищения христианского видения жизни. Буонаюти объявляет себя католиком и заявляет о своём желании оставаться таковым usque dum vivam ("пока я жив"), как он писал теологическому факультету Лозанны, который отказал ему в кафедре истории христианства, поскольку он не принял условие присоединиться к этой евангелической церкви.

Литература

• Fausto Parente, «BUONAIUTI, Ernesto». In: Dizionario biografico degli italiani, Roma: Istituto dell'Enciclopedia Italiana, Vol. XV (on-line)
• Annibale Zambarbieri, Il cattolicesimo tra crisi e rinnovamento: Ernesto Buonaiuti ed Enrico Rosa nella prima fase della polemica modernista, Brescia, Morcelliana 2026.
• Federico Ferrari, Tra fede e disciplina. Ernesto Buonaiuti, la Chiesa romana e l’università, Viella, Roma 2026.
• Domenico Grasso, Il cristianesimo di Ernesto Buonaiuti, Morcelliana, Brescia 1953.
• Valdo Vinay, Ernesto Buonaiuti e l'Italia religiosa del suo tempo, Torre Pellice, Claudiana 1956.
• Ambrogio Donini, Ernesto Buonaiuti e il modernismo, Bari, Cressati 1961.
• Giorgio Levi Della Vida, Fantasmi ritrovati, Venezia, Neri Pozza, 1966 (rist. Napoli, Ricciardi, 2004).
• Enrico Lepri, Il pensiero religioso di Ernesto Buonaiuti, Roma, Libreria Tropea 1969.
• Lorenzo Bedeschi, Buonaiuti il concordato e la chiesa: con un'appendice di lettere inedite, Milano, Il Saggiatore 1970.
• Liliana Scalero, Colui che vaga laggiù: una biografia di Buonaiuti, Parma, Guanda 1970.
• Fausto Parente, Ernesto Buonaiuti, Roma, Istituto della enciclopedia italiana 1971.
• Max Ascoli, Ernesto Bonaiuti, Napoli, Arte tipografica 1975.
• Bernardino Greco, Ketzer oder Prophet? Evangelium und Kirche bei dem Modernisten Ernesto Buonaiuti, 1881-1946, mit einem Geleitwort von Han Kun, Zurich, Benzinger 1979.
• Giulio Andreotti, I quattro del Gesù, Rizzoli, 1999.
• Giorgio Boatti, Preferirei di no. Le storie dei dodici professori che si opposero a Mussolini, Torino, Einaudi, 2001.
• Giordano Bruno Guerri, Eretico e profeta. Ernesto Buonaiuti, un prete contro la Chiesa, Milano, Mondadori, 2001.
• Fabrizio Chiappetti, La formazione di un prete modernista. Ernesto Buonaiuti e Il Rinnovamento (1907-1909), Urbino, Quattroventi, 2012.
• Rocco Cerrato, «L’amicizia di Carlo Mazzotti con Ernesto Buonaiuti». In I cattolici faentini e l'inutile strage : Carlo Mazzotti un prete pacifista : atti della giornata di studi, Biblioteca comunale Manfrediana, Faenza, 24 ottobre 2015, presidente Marco Mazzotti, a cura di Silvia Fanti ; con scritti di Daniele Menozzi ... [et al.], Homeless Book, Faenza, 2017.
• Ernesto Buonaiuti La Chiesa Romana / Pietro Urciuoli. — San Pietro in Cariano (VE): Gabrielli, 2023. — ISBN 978-88-6099-537-7.
• Pietro Urciuoli Ernesto Buonaiuti. Biografia e antologia. — San Pietro in Cariano (VE): Gabrielli, 2025. — ISBN 978-88-6099-612-1.
• Enrico Cerasi Ernesto Buonaiuti. L'essenza del Cristianesimo. — Marsilio Editori, 2025. — ISBN 9788829793501.
• Ernesto Buonaiuti, Il modernismo cattolico, a cura di Pietro Urciuoli e con introduzione di Giovanni Vian, San Pietro in Cariano (VE), 2026, ISBN 978-88-6099-652-7.

Ссылки

• Enciclica Pascendi di Pio X (1907) contro il Modernismo, in italiano dal sito del Vaticano.
• E. Buonaiuti, Lettere di un prete modernista, 1908.

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Буонаюти, Эрнесто», расположенная по адресу: — https://ru.ruwiki.ru/wiki/Буонаюти,_Эрнесто Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».