Джече, Кваме

Кваме Джече

англ. Kwame Gyekye

Род деятельности

философ

Ква́ме Дже́че (англ. Kwame Gyekye; ^{[Нет даты!]}) — ганский философ, один из основоположников современной африканской философии. Известен разработкой концепции личности на основе культурной парадигмы народа акан и защитой теории умеренного коммунитаризма.

Биография

Кваме Джече родился в Аханте, в западном регионе Ганы (тогда — Золотой Берег). Он вырос в традиционной среде народа акан, одной из крупнейших этнических групп Ганы. В юности он изучал традиционные пословицы и устные предания о человечности и личности. Этот опыт оказал прямое влияние на его философскую карьеру, в центре которой оказалось исследование местных ценностей и культурных норм.

Джече рос в период политического перехода, когда британское колониальное правление постепенно ослабевало вплоть до обретения Ганой независимости в 1957 году. Он был свидетелем формирования новой ганской национальной идентичности, что также повлияло на его философские труды.

Образование и научная деятельность

Джече учился в школе Мфанципим и других местных школах. В середине 1950-х годов он поступил в Университет Ганы в Легоне. Там он изучал историю, лингвистику и философию, уделяя основное внимание трудам Платона, Иммануила Канта и Георга Вильгельма Фридриха Гегеля. Получив стипендию, он недолго учился в Оксфордском университете в Великобритании, а затем в Гарвардском университете, где получил степень доктора философии, защитив диссертацию по греко-арабской философии.

Более 40 лет он преподавал философию в Университете Ганы и впоследствии стал заведующим кафедрой. На этом посту он сыграл ключевую роль в развитии кафедры, разработав учебную программу, включающую африканские философские традиции. Кроме того, он стал первым деканом аспирантуры в Командно-штабном колледже Вооружённых сил Ганы (GAFCSC). Он также был стипендиатом Международного центра учёных имени Вудро Вильсона при Смитсоновском институте и пожизненным членом Ганской академии искусств и наук.

Джече читал лекции в университетах по всему миру и регулярно публиковал научные статьи. Он участвовал в работе национальных и международных философских ассоциаций как представитель ганской и африканской философии. Он также принимал участие в общественных проектах, направленных на возрождение и сохранение культуры.

Другая деятельность

В соответствии со своими философскими убеждениями, Джече поддерживал политические инициативы, направленные на инклюзивность. Он утверждал, что это «пробуждает в каждом гражданине чувство принадлежности к политическому сообществу; делает самоуправление осмысленным и реальным, а также обеспечивает преемственность правительственных мер и проектов». Он выступал за принятие в парламенте Ганы законопроекта, который дал бы рядовым гражданам право голоса в правительстве.

Личная жизнь

Джече предпочитал не афишировать свою личную жизнь, однако известно, что он был женат на Джоане Дедо Джече и имел детей. Его часто описывали как вдумчивого, терпеливого, скромного человека и строгого учёного. Он стремился понять мир через призму африканских традиций и интересовался традиционной ганской музыкой, пословицами и сказками.

Он поддерживал прочные отношения с другими африканскими философами, в частности с Поленом Хунтонджи и Кваси Виреду, несмотря на научные разногласия. Он часто сотрудничал с ними и другими учёными.

Философские труды

Личность и сообщество

Джече оспаривает мнение о том, что в африканской мысли сообщество наделяет индивида статусом личности, и поэтому идентичность индивида является лишь производной от сообщества. Он приписывает эту точку зрения африканскому философу Ифеаньи Менкити, а также социалистическим политическим деятелям, таким как Кваме Нкрума (Гана), Леопольд Сенгор (Сенегал) и Джулиус Ньерере (Танзания).

Символ адинкра «Gye Nyame», означающий «Кроме Бога».

Вместо этого Джече утверждает, что африканская мысль придаёт индивиду определённую ценность. В поддержку своего аргумента о том, что человек мыслится как теоморфное существо, имеющее в своей природе частицу Бога, он приводит пословицу народа акан: «Все люди — дети Бога; никто не является ребёнком земли». Эта душа (известная у акан как «окра») описывается как божественная и происходящая от Бога. Таким образом, по его мнению, человек рассматривается не просто как материальный или физический объект, а как дитя Бога, обладающее внутренней ценностью. Эта внутренняя ценность, как утверждается, делает бессмысленным мнение о том, что ценность индивида проистекает исключительно из сообщества. Аналогичным образом он утверждает, что человек мыслится как уникальный индивид (как в пословице «душа антилопы — одна, душа дукера — другая»), поэтому каждый индивид самодостаточен, и реальность личности не может быть производной и вторичной по отношению к реальности сообщества.

Хотя Джече утверждает, что индивид онтологически завершён, он также признаёт, что люди живут в сообществе, как гласит пословица: «Когда человек спускается с небес, он спускается в человеческое общество». По его мнению, способностей человека недостаточно для выживания, поэтому сообщество необходимо для выживания индивида, что выражено в пословице: «Человек — не пальма, чтобы быть самодостаточным».

Таким образом, он утверждает, что ошибочно считать, будто африканская философия отрицает индивида; напротив, индивид — это обладающее внутренней ценностью дитя Бога, неразрывно связанное сетью человеческих отношений. Он цитирует ганского художника, который писал: «Мы связаны вместе, как цепь; мы связаны в жизни, мы связаны в смерти; люди, имеющие общую кровную связь, никогда не отрываются друг от друга».

Умеренный коммунитаризм

Умеренный коммунитаризм Кваме Джече возникает как ответ на основанный на долге взгляд на коммунитаризм, отстаиваемый Ифеаньи Менкити. Эта точка зрения утверждает, что обязательства в социальных отношениях превосходят индивидуальные права.

В книге «Традиция и современность: философские размышления об африканском опыте» Джече размышляет об этой перспективе с опасением, что она наносит вред индивидам в обществе, отрицая самореализацию и самовыражение. Он определяет эту форму коммунитаризма как «радикальную» и предлагает умеренный коммунитаризм в качестве альтернативы.

Умеренный коммунитаризм уравновешивает ценность индивида с ценностью сообщества. Эта перспектива утверждает, что хотя индивиды являются членами сообщества, это не подразумевает однородного опыта, и поэтому они обладают неотъемлемыми личными правами и достоинством. Это концепция, основанная на моральной автономии и личности, которая порождает индивидуальную и коллективную ответственность.

Традиционная культура

Традиционное поселение в Гане.

В книге «За пределами культур: восприятие общей человечности» Джече утверждает, что этос человечности, практикуемый в традиционных культурах, предлагает адекватную основу для современной трансформации общества, выходящей за рамки границ или этнических линий. Джече полагает, что африканские страны должны рассматривать традиционные культуры как руководство, которое можно адаптировать к современным потребностям. Он считает так, поскольку эти культуры строили свою философию вокруг удовлетворения потребностей человечества, даже если их практики могли иметь специфическое значение для определённой этнической группы или региона.

Однако практики должны быть обновлены и адаптированы. Чтобы подкрепить эту мысль, Джече цитирует местную пословицу: «Человек, прорубающий путь, не знает, что расчищенная им позади часть кривая». В контексте его аргументации это означает, что современные африканские лидеры должны определить, какие аспекты традиционной культуры работают в их современных обществах, и оставить позади то, что «криво».

Дискуссии с другими философами

Кваме Джече часто расходился во мнениях с другими африканскими философами по различным вопросам. Примечательным было его утверждение о том, что африканская философия обладает такой же строгостью, актуальностью и научным весом, как и западная философия, и по праву может считаться частью мировой философской традиции. Как описал Джече в интервью 1997 года, «африканская философия состоит из фундаментальных исследований и анализа африканского культурного и исторического опыта». Это мнение прямо противоречило взглядам Генри Одеры Оруки, Кваси Виреду, Полена Хунтонджи и Питера Бодунрина, которые не считали, что африканскую философию можно рассматривать в одном ряду с мыслью западного и греческого происхождения.

Кваси Виреду и Джече

Кваме Джече и Кваси Виреду часто вступали в дискуссии относительно своих различных взглядов на традиционную концепцию личности.

Они в значительной степени расходились во мнениях относительно природы и влияния отношений между обществом и индивидуальной личностью. Виреду утверждает, что философия акан определяет личность на основе степеней, и что существует разница между биологической сущностью человека и метафизической сущностью личности. Он использует слово акан «onipa» для обоснования этого анализа, поскольку это слово одновременно означает представителя биологического вида и человека, достигшего особого социального статуса. Он полагает, что это подразумевает, что личность — это то, что достигается на разных уровнях на основе личных достижений, а не состояние бытия (т.е. человек).

Джече не согласен с такой концепцией личности и утверждает, что люди обладают врождённым моральным равенством в силу своей общей человечности. Он считает, что человечность имеет приоритет, и что личность не является непрерывным свойством, степень которого варьируется в зависимости от того, сколько человек может приобрести. Личность — это не черты характера или статус в жизни, а независимое состояние, которым обладают все люди.

Сходства и согласия

Джече и Виреду обосновывали свои аргументы, цитируя традиционные пословицы и слова. Оба рассматривали традиционную мысль как подлинную философскую область, требующую тщательного изучения и сохранения.

Помимо Кваси Виреду, он соглашался и сотрудничал с другими философами, разделявшими его аналитическую перспективу, такими как Софи Олуволе, К. С. Аньянву и Чуквудум Б. Около. Эти люди также верили в место африканской философии в мировом философском каноне.

Влияние на африканскую философию и политику

Умеренный коммунитаризм Кваме Джече и его философия личности по отношению к сообществу внесли большой вклад в африканскую философию и политическую теорию. Его работы предлагают критические взгляды на национальную идентичность и гражданство, инклюзивность, культурное наследие, социальную сплочённость и коллективные действия.

Относительно влияния Джече, на мемориальной лекции в апреле 2024 года в Университете Ганы судья Эммануэль Йонни Куленди заявил: «Его вера в отказ от индивидуализма в пользу коммунитаризма должна служить руководящим принципом для воспитания более ответственного гражданства».

На том же мероприятии доцент философии Университета Ганы Мартин Одеи Аджей отметил: «Помимо своих академических начинаний, профессор Джече проявил себя как убеждённый сторонник африканского единства и развития, отстаивая африканские решения африканских проблем».

Кваме Джече внёс значительный вклад в дискуссию о месте африканской философии в мировом философском каноне. Его точка зрения о том, что африканские способы мышления по праву могут считаться философией, бросила вызов западному авторитету в вопросе о том, что считается знанием, а что нет. Кроме того, постоянное взаимодействие Джече с учёными, придерживающимися иных мнений, способствовало укреплению интеллектуальной строгости и потенциала африканской философии как области знаний.

Литература

• 1971: "The Terms ‘Prima Intentio‘ and ‘Secunda Intentio’ in Arabic Logic" (Speculum 46, pp. 32-38)
• 1975: "Philosophical relevance of Akan proverbs" (Second Order: An African Journal of Philosophy 4:2, pp. 45–53)
• 1977: "Akan language and the materialism thesis: a short essay on the relations between philosophy and language" (Studies in Language 1:1, pp 237 44)
• 1978: "Akan concept of a person" (International Philosophical Quarterly 18:3, pp. 277–87)
• 1987: An Essay on African Philosophical Thought: The Akan Conceptual Scheme

• 1988: The Unexamined Life: Philosophy and the African Experience (Ghana Universities Press)
• 1991: "Man as a moral subject: the perspective of an African philosophical anthropology" in The Quest for Man: The Topicality of Philosophical Anthropology, ed. Joris van Nispens & Douwe Tiemersma (Assen/Maastricht, Netherlands: VanGorcum)
• 1992a: (ed. Gyekye & Kwasi Wiredu) Person and Community: Ghanaian Philosophical Studies 1 (Washington D.C.: The Council for Research in Values and Philosophy)
• 1992b: "Person and Community" in 1992a
• 1992c: "Traditional political ideas and values" in 1992a
• 1995: "Aspects of African communitarian thought" (The Responsive Community: Rights and Responsibilities)
• 2000: "Beyond Cultures: Perceiving a Common Humanity" (J.B Danquah memorial lectures)
• "Ethical Thought of Kwasi Wiredu and Kwame Gyekye", George Kotei Neequaye, The Palgrave Handbook of African Social Ethics.
• "The apparent conflict of transcendentalism and immanentism In Kwame Gyekye And Kwasi Wiredu's interpretation of the Akan concept of God", Ada Agada, Filosofia Theoretica Journal of African Philosophy Culture and Religions 6(1):23-38
• A Critical Exposition of Kwame Gyekye's Communitarianism, O. S. Mwimnobi, Master of Arts thesis submitted in the University of South Africa (2003).

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Джече, Кваме», расположенная по адресу: — https://ru.ruwiki.ru/wiki/Джече,_Кваме Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».