Евреи в Крымском ханстве
Евреи в Крымском ханстве — еврейская община Крымского ханства и её история.
Евреи/крымчаки в Крымском ханстве[править]
Путешественник Иоанн Шильтбергер (XV век) сообщает, что «в Кафе есть два рода евреев, которые имеют две синагоги в городе и 4 000 домов в предместье».
В конце XV века еврейское население Крыма увеличилось благодаря притоку еврейских изгнанников из Киева и Литвы. Новые поселенцы, среди которых, между прочим, были р. Ашер га-Коген, р. Калман Ашкенази и другие выдающиеся талмудисты, не хотели следовать старинным обрядам и обычаям крымских евреев и не хотели признавать их литургии. Это привело к тому, что среди евреев образовались три группы; одни признавали вавилонскую литургию (Сиддур р. Амрам с некоторыми изменениями), другие — романскую литургию, а третьи — ашкеназскую литургию. Для устранения этого нежелательного явления р. Моисей га-Гола из Киева созвал народное собрание в Кафе, на котором было установлено следовать романской литургии, а в законах о запрещенной и кошерной пище и в семейном праве следовать ашкеназим.
Польский дипломат Мартин Броневский, бывший послом в Крыму, в своем «Описании Татарии» (Tartariae descriptio, 1595) сообщает, что евреи живут в окрестностях Ингерманя (ныне Инкерман — урочище севастопольского градоначальства близ устья Черной речки), где они владеют превосходными виноградниками, в Ямбольце (Балаклава), в Манкопе (Мангуп), в Кафе (Феодосия), где они возделывают сады и виноградники и занимаются торговлей.
Ходжа Бикеш Кёккёз (Хозя Кокос) — еврей из Каффы — был влиятельным крымским сановником, ханским послом, откупщиком монетного двора, посредником в переговорах между Иваном III и ханом Менгли Гиреем. Их переписка шла через него, вплоть до того, что он писал на еврейском языке.
О Хози Кокозе и шурине его Юсупе, живших в Каффе и оказавших услуги русскому послу в Крымском Ханстве Никите Биклемишеву упоминал Н.М.Карамзин. Известны также ханские чиновники-крымчаки, которых в середине XVI века подкупал посол Афанасий Нагой.
Также известна переписка Ивана III с Захарией де Гвизольфи, князем Таманским.
Литовский автор Михаил Литвин (середина XVI века) сообщает, что начальник таможни в городе Ор (Перекопе) был евреем. Видя бесчисленные толпы ввозимых в Крым невольников из России, он поинтересовался у Литвина, «все так же ли наши земли изобилуют людьми»[1].
Карасубазар был главным центром проживания крымских евреев-раввинистов.
Ярлык от Селямет Гирей хана. Дарован 1585 года упоменает 10 крымчаков, которые объявляются тарханами (освобожденными от повинностей и налогов) и указывается на преемственность и системность их пожалования.
В. О. Ключевский пишет (по поводу набегов крымских татар), ссылаясь на Михалона Литвина, посла Великого княжества Литовского в Крымском ханстве, мемуариста-этнографа XVI века:
Пленные прибывали в Крым в таком количестве, что один еврей-меняла, по рассказу Михалона, сидя у единственных ворот Перекопи, которые вели в Крым, и видя нескончаемые вереницы пленных, туда проводимых из Польши, Литвы и Московии, спрашивал у Михалона, есть ли ещё люди в тех странах, или уж не осталось никого.
Тапким образом, 1595 или 1597 году Селямет Гирей хан освободил евреев от необходимости платить десятину хлебом, предоставлять лошадей, размещать на постой проезжающих татарских чиновников; с них не должны были взимать таможенные пошлины и коммерческие повинности.
Турецкий путешественник Эвлия Челеби (1611—1682) так пишет о Карасубазаре:
В этом городе есть 2 тысячи армянской реаййи, платящей харадж, 500 греческих неверных, платящих харадж, и 300 иудеев, платящих харадж. Все неверные реаййа носят колпаки под названием шепертма, похожие на татарские колпаки. На голубых и фиолетовых колпаках греческие и армянские неверные носят значок из голубой парчи размером с монету в 1 куруш. А иудеи прицепляют на колпаки кусочки желтой парчи. Все иудеи — караимы, то есть иудейские кызылбаши. В бане иудеи, армяне и греки не имеют права носить банные башмаки, привязывают к лодыжкам колокольчики и моются в укромном месте. По этим знакам видно, что они — неверные и иудеи.
Ярлык Селима-Герай-хана от 1728 года, данный на имя евреев-крымчаков города Карасубазара, поименно обозначенных в данном ярлыке, подтверждает исконные их права собственности на земли в городе Карасубазаре и привилегии от государственных налогов, от торговых пошлин и т. д.
В XVIII веке еврейскую общину Карасубазара возглавлял Давид бен Элиэзер Лехно (умер в 1735 году), автор введения к «молитвеннику ритуала Кафы» и сочинения «Мишкан Давид» («Обитель Давида»), посвящённого грамматике иврита. Он также является автором монументальной исторической хроники «Девар сефатаим» («Речение уст») на иврите, посвящённой истории Крымского ханства.
В 1769 году с карасубазарскими евреями общался австрийский коммерсант Николаус Клееманн, назвавший их «самыми отъявленными плутами во всем Крыму».
Османские податные документы XVI века сообщают о проживании небольших еврейских (yahudiler, не ясно имеются ли ввиду крымчаки или караимы) общин в таких населенных пунктах, как Судак, Отузы, Алушта и Балаклава.
Некоторые крымчаки жили в Мангупе и Чуфут-Кале. Так, о их пребывании в Чуфут-Кале свидетельствует ряд надгробий на кладбище в Иосафатовой долине. В 1669 году там был похоронен Йосеф бен Моше Меворах, о котором Авраам Фиркович писал, что «он был из крымских раввинистов, учитель Пятикнижия (меламед Тора) в Кале». В 1793 году в общине Чуфут-Кале проживал крымчак Моше Ашкенази, Йешуа Ашкенази, сын Давида Ашкенази, и другой сын Давида, Элияу Ашкенази[2]. Всписке учеников караимского мидраша (школы) в Чуфут-Кале в 1751—1753 годах находились пятеро юношей из раввинистов: Давид, Иосиф, Исаак бен Аарон, Яаков бен Шломо и Давид бен Авраам.
Как писал советский довоенный историк П.В. Никольский в своей работе: «От Крымского ханства до наших дней (историко-экономический очерк)», что «в руках караимов сосредоточивалась, главным образом, торговля, крымчаки, как и ныне, были преимущественно ремесленниками».
В середине XVIII века крымские евреи занимали должности казначеев, откупщиков налогов и государственных имуществ, откупщиков монетного двора и пр. Так, в 1760-х годах государственным казначеем Крымского Ханства был еврей Яков Нееман, а содержателем монетного двора при хане Шагин Гирее был еврей Иосиф. В XVIII веке евреи фигурируют также как откупщики соляных озер на севере Крымского Ханства.
Караимы в Крымском ханстве[править]
Гереи — династия, правившая Крымским ханством — в своём имени созвучно с этнонимом караи.
Чуфут-Кале был 1-й столицей Крымского ханства. Управление ханским монетным двором и казной было в руках караимского клана Челеби-Синани.
Серая Маркович Шапшал, ссылаясь на караимского историка XVIII века по имени Дауд Ага, пишет, что вождь караимов князь Элизар явился в Старый Крым к Хаджи Гирею и «отдался под его высокую руку». Хан, — говорится далее, — обласкал его, сказав, что и впредь будет признавать Элизара начальником над караимами и поручи ему в то же время команду над крепостью, куда будет переведен и ханский монетный двор, и всем караимам пожаловал тарханский титул. Слова этого историографа и пожалование всех караимов тарханством подтверждается, как в упомянутых источниках, так и в отчеканенных монетах. О. Ретовский — исследователь крымскотатарской нумизматики свидетельствует, что с 1462 по 1550 годы монеты крымских ханов чеканились исключительно в Чуфут-Кале. Караимской крепости придавалось особо важное значение и в виду того, что здесь в трудные моменты междоусобиц искали убежища и сами ханы Крыма, которых здесь укрывали и защищали все те же караимы[3].
Татары иногда называли караимов зюлюфсюз чуфутлар (`евреи без пейсов`), либо просто яхуди (евреи).
Караимские сановники часто занимали ответственные посты в Крымском ханстве. Ханская администрация также нередко выделяла караимов, предоставляя им привилегии и назначая на важные административные посты[4].
Представители знатных родов караев занимали высокие должности в ханстве, были членами дивана, выполняли дипломатические миссии. Так, Синан-Челеби-бей-Ходжа, чиновник высшего ранга, с 1500 года служил последовательно Менгли Гераю, Мехмед Гераю, Гази Гераю и Саадет Гераю. Высокие должности занимали и «его сын Юсуф, а затем и все его потомство… вплоть до половины XVIII в. верно служили ханам, имели охранный, в то время, титул ага и на протяжении свыше 200 лет оказывали значительные услуги своим соплеменникам. Муса-бей (1501), Исай-Ходжаки-бей (1590), Шемая-Дуван (1667), Садых-Челеби (1669) и другие караи выполняли дипломатические поручения ханов в Москве. Высокие должности занимал Муса Челеби. Его сын Исаак Челеби бей Синан (XVII век) был Эмином, членом Ханского Дивана, хранителем головного убора хана (дюльбентар).
Караимы, как и прочие немусульмане, занимали особое юридическое положение и облагались налогами и повинностями, вместе с тем они имели и ряд привилегий. В частности, они были освобождены от участия в общественных работах и от дополнительного налогообложения[4].
Около 1500 года в Крым из Персии переехал просветитель-караим Синан Бей-Ходжа.
С XVII века имеются свидетельства о караимах, назначавшихся казначеями (эмин) ханского монетного двора (дарабхане) в Бахчисарае.
Ярлык Джаны-Бек-Герай-хана от 1610 годаподтверждает исключительные права караимов Чуфут-Кале на пользование выгонами в исконных границах, точно обозначенных в данном ярлыке, и приписывает, чтобы впредь в них ни один из ханских слуг, беков и мурз не производил посевов и в собственность не присваивал.
Так, в 1644 году некий «еврей Берека» (скорее всего караим из Чуфут-Кале) занимал должность казнодара у калги Казы Гирея и нуреддина. Из документов явствует, что оба татарских сановника были у него в долгах. Этот предприимчивый караим участвовал даже в политической жизни страны, одалживая деньги московским послам и сообщая тайные сведения посланникам Неронову и Головнину, томившимся в Чуфут-Кале в июле 1644 года[4].
В 1653 году «возник спор между татарами, греками и караимами из-за пахотных земельных участков…». После работы комиссии экспертов (адуль) с выездом на места «караимы были восстановлены в своих правах, что и записано в актах; им выданы на руки подтвердительные документы».
Территория караимов в границах их древнего княжества именовалась в ханских ярлыках Кырк Йер. Здесь выделяли нагорье и долинную часть. С севера граница проходила по Ашлама дере, а с других сторон была более причудливой. В ярлыке Инайет-Герай-хана I (1635) указана граница «от Тэпэ-Кермана с южной стороны Кемаль-Чокраком до Кале и до источника Сары-Бия, а с запада до пограничного столба Рамазан-Саласы, до нагорья Папас-Чокрака — до Кальена и входом Кыз-Керман, до Кале, и до передней стороны реки Качи — Бешик Дага и Юсуф-чокрака»[5].
Согласно ярлыку Мюрад-Гирея-хана от 1682 года, караимы Чуфут-Кале имели право собственности на землю в окрестностях ханской столицы Бахчисарая.
Француз Обри де ля Мотрэ, посетивший в 1711 году Бахчисарай, писал об иудее Аврааме как о главе ханского монетного двора. Это был Авраам бен Иосия, автор теологического трактата «Эмуна Омен» (1712). Авраам бен Иосия был отцом Шмуэля (Самуила) бен Авраама, упомянутого в ярлыке Крым Гирея от 1768 года, где говорится о назначении «купца Шамуила» главой ханского монетного двора. Этот караимский купец, полное имя которого было Шмуэль бен Авраам бен Иосия (1716—1769), член знатного караимского клана Челеби-Синани, получил от хана титул аги, который он позднее передал своим сыновьям. Один из них, Биньямин бен Шмуэль Ага, тоже был назначен финансовым советником и главой монетного двора при последнем крымскотатарском хане Шагин Гирее. Таким образом, можно сделать вывод, что как минимум в течение всего XVIII века, вплоть до присоединения Крыма к России, управление ханским монетным двором и казной было в руках караимского семейства Челеби-Синани, а точнее его ветви, носившей титул «Ага». Принимая во внимание, что первый ханский монетный двор находился еще в средневековом Кырк-Йере, можно предположить, что караимы занимались чеканкой монет и заведовали финансовыми делами ханов уже в позднесредневековый период[4].
Исаак Челеби бей Синан (XVII век) — эммин (начальник монетного двора), член Ханского Дивана, хранитель головного убора хана.
В 1731 году была основана караимская типография в Чуфут-Кале — 1-я типография во всём Крымском ханстве.
Клод де Пейссонель в 1753 году писал о том, что караимы находились под покровительством старшей жены хана. Этот путешественник объяснял дарование привилегий караимам тем, что один из караимских врачей излечил от смертельной болезни родственницу хана.
Но в правление хана Крым (или Къырым) Гирея (1758—1769) отношение к караимам ухудшилось. Так, в 1764 году Крым Гирей вымогал у иудеев (караимов) «немалые суммы» и заставлял бесплатно работать при строительстве дворца в Ашлама-дере. Бывший одним из глав караимской общины Чуфут-Кале, распорядитель ханского монетного двора Шмуэль Ага был на 3 месяца посажен Крым Гиреем в тюрьму. Хан принуждал его перейти в ислам, но видя твёрдость того в своей вере, хан сохранил его в звании при своем дворе. Архивный документ рассказывает, что Крым Гирей приказал насильно забрать в группу придворных танцовщиков юного Иосифа Сиракджи. П.С. Паллас упомянул о том, что, желая получить от караимов «добровольные» воздаяния, ханы угрожали вырубкой священных деревьев, растущих в Иосафатовой долине около Чуфут-Кале[4].
Сообщается также, что османские власти требовали с караимов мальчиков в корпус янычаров[4].
В 1777 году хан наложил на караимов чрезвычайный налог в 1200 гурушей.
По распоряжению хана караим Юсуф Ага устроил монетный двор в Кефе (Феодосии).
Богатые караимы сильно пострадали в ходе междоусобной войны между Девлет и Шагин Гиреями. Так, напавшие на село Биюк Озен-Баш татары «поймали несколько человек из караимов, в числе которых были женщины и дети, и мучили их разными истязаниями, требуя выдачи золота, серебра и показать те домы, где находится добыча». Позднее нападению подвергся и Кючюк Озен-Баш. По словам караимского хрониста Азарии бен Элияху, в результате нападения несколько десятков караимов было убито, а остальные вынуждены были оставить своё имущество и бежать в Чуфут-Кале: «Посланные из Чуфут-Кале, для отыскания погибших в упомянутом нападении на Узен-Баш, привезли их мертвые останки; весь наш народ зарыдал, плач и стоны были всеобщие, потому что эти несчастные жертвы были люди честные и благонамеренные». Еще позднее двое караимов были повешены ханом в Гёзлёве и Бахчисарае по доносу местных армян. Азария печально пишет: «Они погибли безвинно. Да рассудит Господь между ними и виновниками их безвинной смерти».
Последним эмином монетного двора Крымского ханства был Беньямин Ага.
Эвлия Челеби говоря о Мангупе, увидел 7 иудейских кварталов и тысячу крытых черепицей иудейских домов, а также 80 лавок. Все иудеи выделывают телячьи и козьи шкуры, в Крыму знаменита телячья кожа с Магнупа:
Все здешние иудеи принадлежат к караимскому толку, остальные не любят иудеев этого толка. Они совершенно не знают, что такое кошерное, а что такое трефное. Мясо едят какое угодно, невзирая на то, кто его продает и даже приготовленное на масле и не очищенное от жил. Они как бы кызылбаши среди иудеев. Кызылбаши относятся к шиитам. В день страшного суда они не будут сидеть верхом. Ведь говорят, что израильские иудеи в день страшного суда оседлают кызылбашей... Они читают Тору и Псалтырь, но еврейского языка совсем не знают, все разговаривают по татарски.
Описал Эвлия Челеби и Чуфут-Кале:
С двух сторон от дороги вырублены пещеры, в них живут бедняки-иудеи. Всего в крепости находится 1350 покрытых черепицей и каменной кладкой прекрасно благоустроенных еврейских домов. А мусульман совсем нет, даже комендант крепости, и стражники, и дозорные, и привратники: все евреи. В промежутке между крепостными воротами много оружия и военной техники.
В целом караимы составляли большинство населения Мангупа и Чуфут-Кале в XVII—XVIII веках (уже после установления российской власти на полуострове, в 1792/1793 году татары изгнали караимскую общину с Мангупа). Доминиканец Жан де Люк в своём «Описании перекопских и ногайских татар, черкесов, мингрелов и грузин» (1625) сообщает, что Мангуп населён евреями. Эвлия Челеби пишет, что в Мангупе 1 мусульманский и 7 караимских кварталов:
Вниз от этого места есть 7 иудейских кварталов. И всего 1000 крытых черепицей злосчастных иудейских домов, поганых и грязных. А также 80 соответствующих лавок. Все иудеи выделывают телячьи и козьи шкуры. В Крыму знаменита телячья кожа с Мангупа. У этой горной крепости есть двое ворот. Первые из них - это маленькие ворота этих иудеев, они выходят на север.
Иоганн Тунманн в труде 1777 года «Крымское ханство» сообщал, что Мангуп представлял собой небольшое местечко из 50 домов, жителями которого были евреи (караимы) и только несколько татар.
Многие путешественники сообщали о караимах как об торговцах и искусных ремесленниках — ювелиров, оружейников, каменщиков. Они занимались кожевенным ремеслом, обработкой телячьих и козьих шкур, виноделием, садоводством, пчеловодством и добычей соли[6].
Описания[править]
Эвлия Челеби:
Все иудеи живут в верхней крепости Чуфут-кале, и все синагоги расположены там.
Шарль де Пейссонель:
Крымские евреи почти все караиты, они не признают Талмуда, они только признают некоторые книги Библии и презирают совершенно все мечтания раввинов. Большее число этих евреев живет в маленькой крепости, расположенной на западной оконечности бахчисарайской долины: они пользуются некоторыми привилегиями и освобождены от некоторых податей; они совершенно не обязаны, как греки и армяне, доставлять известное число людей для общественных работ над укреплениями, в мечетях, на фонтанах и т.д. Они притязают на то, что эти прерогативы были им разрешены за услуги, оказанные татарским ханам. Они называют себя происходящими из Бохары в Великой Татарии, как татары Малой Татарии, и согласно преданию, выдуманному ими довольно правдоподобно, они были союзниками завоевателей Крыма и утвердились тут вместе с ними. Так как эта история не подтверждается никаким достоверным признаком, очень можно не придавать ей веры. Я исследовал даже происхождение их привилегий и вот откуда она проистекают.
Одна улу-хани, сестра Хаджи-Селим-Герай-хана, имела доктора еврея, спасшего ее от болезни, угрожавшей ей несомненной смертью: эта принцесса разрешила попросить ему в вознаграждение все, что он захочет; доктор ограничился мольбой о том, чтобы она выпросила у хана приказ об освобождении евреев крепости, его соотечественников, от некоторых обязанностей, от которых ныне они свободны. Принцесса получила это. С тех пор подушная подать с евреев прикреплена к сану улу-хани и евреи, в благодарность за это благодеяние, доставляют принцессе, которой пожалован этот сан, все необходимое для ее дома, как дрова, уголь, кофе и многие другие припасы этого рода[7].
См. также[править]
- Евреи в Боспорском царстве
- Крымские татары и хазары
- Евреи в Золотой Орде
- Империя Газария
- Евреи в Крыму
- Феодоро
- Газария
Источники[править]
- ↑ Евреи-раввинисты в других населенных пунктах Крыма
- ↑ История Крыма. Крымчаки пещерных городов Чуфут-Кале и Мангупа
- ↑ С. Шапшал. «Караимы СССР в отношении этническом»
- ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 4,5 М.Б. Кизилов. «Крымская Иудея: Очерки истории евреев, хазар, караимов и крымчаков в Крыму с античных времен до наших дней»
- ↑ Правовое положение караев в Крымском ханстве
- ↑ Иудейские общины в Крымском ханстве: правовой статус и основные занятия населения
- ↑ https://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Krym/XVIII/1740-1760/Peyssonel_Charles/frametext.htm
