Мезоамериканские календари

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Мезоамериканские календари

Мезоамерика́нские календари́ — это календарные системы, разработанные и использовавшиеся доколумбовыми культурами Мезоамерики[1]. Ключевой элемент этих систем — 260‑дневный год, который активно применялся в религиозных обрядах и социальных ритуалах, включая практики гадания[2].

Обзор[править]

Возникновение мезоамериканских календарей датируется примерно 1100 годом до н. э. К 500 году до н. э. их основополагающие принципы были окончательно сформированы и устоялись. Примечательно, что 260‑дневный календарь сохранился до наших дней. Он по‑прежнему используется в высокогорных районах Гватемалы[3], а также в мексиканских штатах Веракрус, Оахака и Чьяпас[4].

Значимость календарей в жизни народов Мезоамерики — не только в ритуальной сфере, но и в других аспектах их культуры — неоднократно подчёркивалась разными свидетелями и исследователями. Сначала о ней сообщали миссионеры, путешественники и колониальные администраторы, а в более позднее время — этнографы. Последние целенаправленно изучали и документировали традиции современных мезоамериканских этнических групп, фиксируя в том числе и роль календарных систем в их повседневной и сакральной практике[5].

Типы[править]

Среди различных используемых календарных систем две были особенно важными и широко распространёнными в Мезоамерике. Общей для всех известных мезоамериканских культур и наиболее важной была 260-дневная календарная система — ритуальный календарь, не имевший подтверждённой связи с астрономическими[6] или сельскохозяйственными циклами[7]. Судя по всему, самый ранний из разработанных мезоамериканских календарей имел множество местных названий, а его компоненты и символы для их обозначения различались в зависимости от культуры. Однако очевидно, что этот тип календаря функционировал практически одинаково во всех культурах и во все хронологические периоды, когда он использовался[8].

Вторым из основных календарей был календарь, представляющий собой 365-дневный период, приблизительно соответствующий тропическому году, иногда называемый «нечётким годом»[9]. Поскольку это было лишь приблизительное соответствие, со временем времена года и истинный тропический год постепенно «смещались» относительно этого календаря из-за накопления расхождений в продолжительности. Нет убедительных доказательств того, что древние жители Мезоамерики использовали дополнительные дни для выравнивания календаря. Однако есть свидетельства того, что жители Мезоамерики знали об этом постепенном смещении и учитывали его другими способами, не внося изменений в сам календарь.

Эти два календаря, на 260 и 365 дней, можно было синхронизировать, чтобы получить календарный цикл — период в 18 980 дней, или примерно 52 года. Завершение и соблюдение этого календарного цикла имело ритуальное значение для ряда мезоамериканских культур[10].

Третья основная форма календаря, известная как «длинный счёт», встречается в надписях нескольких мезоамериканских культур, наиболее известных благодаря цивилизации майя, которая достигла в ней наибольших успехов в классический период (примерно с 200 по 900 год н. э.). Календарь длинного счёта позволял однозначно определять дни в течение гораздо более длительного периода времени за счёт сочетания последовательности отсчёта дней или циклов увеличивающейся продолжительности, отсчитываемых от определённой даты в мифическом прошлом. Чаще всего использовались пять таких циклов высшего порядка в модифицированной двадцатеричной системе счисления (с основанием 20)[8].

Использование мезоамериканских календарей — одна из культурных особенностей, на которые Пауль Кирхгофф опирался в своей первоначальной формулировке, определяя Мезоамерику как историко-культурную область[11]. Таким образом, использование мезоамериканских календарей характерно только для Мезоамерики и не встречается за её пределами[12].

С XVI века большинство общин утратили оба этих некогда универсальных календаря, но один из них — или, реже, оба — сохранялись в различных языковых группах вплоть до XX века[5].

260-дневный календарь (ритуальный)[править]

См. также: Тональпоуалли и Цолькин

В 260-дневном цикле 20 названий дней сочетаются с 13-ю числами дней, образуя цикл из 260 дней. Этот цикл использовался для гадания, чтобы предсказывать удачные и неудачные дни. Во многих мезоамериканских культурах дата рождения использовалась для присвоения имён как людям, так и богам. В некоторых культурах использовалось только календарное имя, в других — календарное имя в сочетании с личным. В результате в некоторых мезоамериканских языках слово «день» также означает «имя». За каждым знаком зодиака стоял свой бог, и многие из них ассоциировались с определёнными природными явлениями[13].

История[править]

Самые ранние письменные свидетельства существования календаря из 260 дней включают в себя глифы Сан-Андреса (ольмеки, 650 г. до н. э., возможная дата — 3-й день месяца ахав[14]) и «Дансанте» в Сан-Хосе-Моготе (сапотеки, 600—500 гг. до н. э., возможная дата — 1-й день месяца, связанный с землетрясением[15]). В обоих случаях предполагается, что эти символы использовались в качестве имён. Однако самые ранние свидетельства использования 260-дневного цикла связаны с астрономическими наблюдениями в регионе ольмеков и на западе низменности майя и датируются примерно 1100 годом до н. э.[16].

Точное происхождение 260-дневного цикла неизвестно, но существует несколько теорий. Согласно одной из них, календарь возник из математических вычислений, основанных на числах тринадцать и двадцать, которые имели важное значение для майя. Произведение этих чисел равно 260[17].

Другая теория гласит, что 260-дневный период связан с продолжительностью беременности у человека. Это примерно соответствует среднему количеству дней между первым днём задержки менструации и родами, в отличие от правила Негеле, согласно которому между последней менструацией и родами проходит 40 недель (280 дней)[18]. Предполагается, что повитухи изначально разработали этот календарь, чтобы предсказывать предполагаемую дату родов.

Третья теория основана на знаниях в области астрономии, географии и палеонтологии. Мезоамериканский календарь, вероятно, возник у ольмеков, а их поселение существовало в Исапе, на юго-востоке штата Чьяпас, Мексика, ещё до 1200 года до н. э. Там, на широте около 15° северной широты, Солнце дважды в год проходит через зенит, и между прохождениями через зенит проходит 260 дней; в этом и других объектах были найдены гномоны (используемые, как правило, для наблюдения за путём Солнца и, в частности, за прохождениями через зенит). Священный альманах мог быть запущен 13 августа 1359 года до н. э. в Исапе[19].

Трецена[править]

В постклассическом календаре ацтеков важную роль играли также 13-дневные периоды, называемые на испанском языке «трецена» (trecena, коренного слова для обозначения этого периода неизвестно). Дни трецены обычно нумеровались от 1 до 13. Были некоторые исключения, например, в районе народа тлапанек, где дни считались от 2 до 14. Первый день трецены и бог, который был его покровителем, управляли следующими тринадцатью днями. Если первый день трецены был благоприятным, то и следующие двенадцать дней тоже[20].

365-дневный календарь[править]

365-дневный календарь был разделён на 18 «месяцев» по 20 дней каждый, плюс 5 «безымянных» дней в конце года. В 365-дневном календаре не было високосного года, поэтому он отклонялся от солнечного года на четверть дня каждый год. Годы именовались почти так же, как дни в 260-дневном календаре: 20 имён сочетались с 18 числами, что давало 360 различных вариантов названий для годов[21]:70.

Вейнтена[править]

В постклассическом календаре ацтеков важную роль играли также 20 дней, называемых veintenas (вейнтенами) на испанском языке, а по-науатль — meztli (мецтли), что означает «луна»[22]:339-340.

Пять несчастливых дней[править]

Пять несчастливых дней назывались в Мексике немонтеми. Большинство исследователей склоняется к тому, что они приходились на конец каждого года, но поскольку неизвестно, когда начинался год, точно сказать об этом невозможно. Однако известно, что на территории майя эти пять дней (называемых wayeb/«вайеб» на языке майя) всегда были последними днями года[23]:18-19.

Немонтеми считались «бесполезными днями» или днями, не посвящёнными ни одному богу, и обладали пророческой силой в отношении грядущего года. Поэтому люди старались как можно меньше заниматься делами в эти дни, а человек, родившийся во время немонтеми, считался несчастливым[23]:18-19.

Календарный цикл[править]

Поскольку и 260-дневный, и 365-дневный календари цикличны, примерно каждые 52 года они сходятся в одной точке, и начинается новый календарный цикл. Этот 52-летний цикл был самым важным для большинства жителей Мезоамерики, за исключением элиты майя, которая до конца классической эпохи придавала не меньшее значение календарю длинного счёта[24]. Согласно мифологии, в конце одного из этих 52-летних циклов мир должен был быть уничтожен богами, как это уже случалось трижды в «Пополь-Вух» и четырежды у ацтеков. В ожидании этого события гасили весь огонь, уничтожали утварь, символизирующую новое начало, люди постились и проводили ритуалы. Это называлось Церемонией Нового Огня. Когда наступал рассвет первого дня нового цикла, в храмах зажигались факелы, которые выносили, чтобы разжечь новые костры повсюду, и проводились церемонии благодарения[23]:27-28.

Другие[править]

Также были зафиксированы другие календарные циклы, например лунный календарь, а также циклы других астрономических объектов, в первую очередь Венеры[25].

Календарные колёса[править]

Термин «календарное колесо» обычно относится к изображениям колониального периода, на которых циклы времени представлены в виде круга. В календарях центральной Мексики изображены 18 ежегодных праздников или 52-летний цикл. У майя календарные колёса изображали цикл из 13 катунов. Единственное известное доиспанское изображение катунов — каменная черепаха из Майяпана[26].

Самое раннее из известных календарных колёс колониального периода изображено в формате квадрата на страницах 21 и 22 Бурбонского кодекса — ацтекского свитка, который делит 52-летний цикл на две части. Кодекс Обена, также известный как Кодекс 1576 года, содержит 52-летний календарь в прямоугольном формате на одной странице. Большинство других календарных колёс используют круглую форму. Календарное колесо Бобана, календарь начала XVI века на местной бумаге, изображает цикл из 18 праздников центральной Мексики в порядке по часовой стрелке, с арабскими цифрами, используемыми для обозначения общего числа дней. Практически весь текст написан на языке науатль. Некоторые пары праздников имеют один и тот же глиф, но они представлены разными размерами: первый — это «малый праздник», а второй — «великий праздник». В центре изображена дата «7 Кролик» (1538 г.) с текстом и изображениями, относящимися к городским чиновникам Тескоко[27][28].

Религия и календарь[править]

Повелители дня[править]

В постклассическом календаре ацтеков было 13 Повелителей дня. Это были боги (и богини), каждый из которых олицетворял один из 13 дней в треценах 260-дневного календаря. Один и тот же бог всегда олицетворял один и тот же день. Например, Кецалькоатль (пернатый змей) всегда сопровождал 9-й день[22]:339-340.

Повелители ночи[править]

Всего существует 9 Повелителей Ночи, а это значит, что они не всегда могут олицетворять один и тот же день, но список богов повторяется снова и снова, так что каждый повелитель соответствует новому числу каждую трецену. Предположительно, Повелителей Ночи девять, потому что они связаны с девятью уровнями подземного мира[22]:339-340.

Календарь длинного счёта[править]

 → Мезоамериканский календарь длинного счёта

В 365-дневном и 260-дневном календарях были обозначены и названы все дни, кроме високосных. Комбинации даты солнечного года и даты 260-го года было достаточно, чтобы определить конкретную дату, и это было достаточно для большинства людей, так как такая комбинация не повторялась в течение следующих 52 лет, что превышало среднюю продолжительность жизни. Для измерения дат в периоды, превышающие 52 года, жители Мезоамерики разработали календарь длинного счёта. Вероятно, эта календарная система была разработана ольмеками, а затем перенята майя. Дольше всего она использовалась классическими майя, но неизвестно, применялась ли она в культурах центральной Мексики[29].

В календаре длинного счёта дата определяется путём подсчёта количества дней, прошедших с 11 августа 3114 года до н. э. по пролептическому григорианскому календарю или с 6 сентября 3114 года до н. э. по юлианскому календарю (-3113 астрономических лет). Дни в календаре длинного счёта подсчитывались по модифицированной системе счисления с основанием 20. Таким образом, 0.0.0.1.5 равно 25, а 0.0.0.2.0 равно 40[29].

Корреляция[править]

Корреляция основана на исторических, археологических и астрономических данных. Общепринятый способ установления связи между календарём майя и западными календарями заключается в подсчёте количества дней от юлианской даты (понедельник, 1 января 4713 года до н. э.) до начала сотворения мира 13.0.0.0.0 4 Ахау, 8 Кумку.

Наиболее распространённой является корреляция Гудмана, Мартинеса и Томпсона (корреляция GMT). Корреляция GMT показывает, что дата сотворения мира — 6 сентября (по юлианскому календарю) или 11 августа (по григорианскому календарю) 3114 года до н. э. (-3113 астрономических лет), номер юлианского дня (JDN) 584283.

Календарь майя[править]

 → Календарь майя

260-дневный календарь майя широко известен среди учёных как цолькин[30]. Цолькин сочетается с 365-дневным календарём (известным как хааб), образуя синхронизированный цикл, состоящий из 52 хаабов, который называется календарным циклом. Майя называли пять несчастливых дней в конце года Вайеб[31].

Майя классического периода использовали длинный счёт для обозначения дат в периодах, превышающих 52-летний календарный цикл. Постклассические майя использовали сокращённый короткий счёт. Во многих надписях майя с длинным счётом есть дополнительная серия, в которой указывается, кто из девяти Повелителей ночи правит в данный момент, а также лунная серия, содержащая информацию со лунном цикле, например о фазах Луны и её положении в шестилунном цикле, а также о продолжительности текущего лунного месяца и 819-дневного цикла[31].

В 2023 году учёные из Тулейнского университета выяснили, что 819‑дневный календарь майя был частью сложной 45‑летней системы (16 380 дней) для отслеживания движения планет[32]. Они обнаружили, что этот цикл соотносится с синодическими периодами Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна — например, период Меркурия (117 дней) повторяется ровно 7 раз в одном 819‑дневном цикле (117×7=819)[33][34].

Календарь центральной Мексики[править]

 → Ацтекский календарь

Система календаря центральной Мексики наиболее известна в том виде, в котором она использовалась ацтеками, но подобные календари использовались представителями науа из Пуэблы, Веракруса и Центральной Америки (пипиль и никарао), миштеками, сапотеками, тлапанеками, отоми, матлацинка, тотонаками, уастеками, пурепеча, куикатеками, масатеками, пополоками, а также в Теотиуакане, Монте-Альбане и Эль-Тахине. Эти календари отличались от версии майя главным образом тем, что не использовали длинный счёт для фиксации дат в хронологических рамках, выходящих за пределы 52-летнего цикла[35].

Файл:Descripción histórica y cronológica de las dos piedras que con ocasión del nuevo empedrado que se está formando en la plaza principal de México, se hallaron en ella el año de 1790-1b.jpg
Изображение мексиканского календаря колониальной эпохи

Ацтеки называли 365-дневный и 260-дневный циклы соответственно xiuhpohualli (счёт лет) и tonalpohualli (счёт дней). Вейнтена называлась мецтли (луна), а пять несчастливых дней в конце солнечного года — немонтеми[35].

Этнологи задокументировали современные 365-дневные сельскохозяйственные календари мезоамериканской формы в общинах тотонаков[36], чинантеков[37], масатеков[38], мишке[39], и чьяпанеков[40]. Эти календари состоят из 18 вейнтенов и 20 календарных дней, которые сочетаются с числами, а также 5 дополнительных дней в конце цикла. Точные названия дней и месяцев в разных общинах различаются из-за различий в диалектах.

Примечания[править]

  1. ↑ Башилов В. А. (ред.) Древние цивилизации Америки. — М: Наука, 1973.
  2. ↑ Рябова Дарья Ю. Научные представления древних майя // Гуманитарный акцент. — 2022. — № 1.
  3. ↑ Apab'yan Tew Barbara Tedlock Time and the Highland Maya 1992.
  4. ↑ Miles, Susanna W, «An Analysis of the Modern Middle American Calendars: A Study in Conservation.» In Acculturation in the Americas. Edited by Sol Tax, p. 273. Chicago: University of Chicago Press, 1952.
  5. ↑ 5,0 5,1 Harvey M. Bricker, and Victoria R. Bricker. «Correlation of Calendars.» In David Carrasco (ed). The Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures. Vol 1. New York: Oxford University Press, 2001ISBN 9780195108156
  6. ↑ Ромашко С. А. 2003. 03. 010. Астрономия древних обществ / РАН. Ин-т археологии; евразийс. Астроном. Об-во; отв. Ред Потемкина Т. М. , Обридко В. Н. М. : Наука, 2002. 333 с // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Серия 6. Языкознание. — 2003. — № 3.
  7. ↑ Miller and Taube (1993, p.48)
  8. ↑ 8,0 8,1 The Maya Calendar Explained - Maya Archaeologist - Dr Diane Davies. Проверено 7 июня 2026.
  9. ↑ Miller and Taube (1993, p.50)
  10. ↑ Антропологи разгадали смысл 819-дневного календаря древних майяангл.. www.gazeta.ru. Проверено 7 июня 2026.
  11. ↑ Mesoamerica: Our Region. Mesoamerica. Архивировано из первоисточника 21 октября 2006. Проверено 19 декабря 2006.
  12. ↑ Caso (1971, p.333)
  13. ↑ Justeson, John S., and Terrence Kaufman. «Divinatory Cycle.» In David Carrasco (ed). The Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures. : Oxford University Press, 2001.
  14. ↑ Pohl, Mary (2002). «Olmec Origins of Mesoamerican Writing». Science 298 (5600): 1984–1985. DOI:10.1126/science.1078474. PMID 12471256. Bibcode: 2002Sci...298.1984P.
  15. ↑ Price T. Douglas Images of the Past. — Fourth. — New York: McGraw-Hill, 2005. — ISBN 0-07-286311-0. p.321
  16. ↑ Šprajc et al. (2023)
  17. ↑ The Calendar System | Living Maya Timeангл.. maya.nmai.si.edu. Проверено 7 июня 2026.
  18. ↑ Dekker, Rebecca. The Evidence on: Due Dates (13 сентября 2017 года). Проверено 7 июня 2026.
  19. ↑ Ivan Šprajc, Takeshi Inomata, Anthony F. Aveni Origins of Mesoamerican astronomy and calendar: Evidence from the Olmec and Maya regionsангл. // Science Advances. — 2023-01-06. — В. 1. — том 9. — ISSN 2375-2548. — DOI:10.1126/sciadv.abq7675
  20. ↑ Caso (1971, p.333), Edmonson (1988, p.5)
  21. ↑ Prem Hanns J. Manual de la antigua cronología mexicana. — Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social. — ISBN 978-970-819-115-9.
  22. ↑ 22,0 22,1 22,2 Wauchope Robert Handbook of Middle American Indians, Volumes 10 and 11: Archaeology of Northern Mesoamerica. — University of Texas Press. — ISBN 978-1-4773-0675-8.
  23. ↑ 23,0 23,1 23,2 Broda de Casas Johanna The mexican calendar as compared to other mesoamerican systems. — Wien: Engelbert Stiglmayr.
  24. ↑ Miller and Taube (1992, pp.86-88)
  25. ↑ Balkansky (2002); Miller and Taube (1992, pp.52-54)
  26. ↑ Miller, Mary E., and Taube, Karl. The Gods and Symbols of Ancient Mexico and the Maya. London, 1993
  27. ↑ Milbrath, Susan. «Calendar Wheels.» In Davíd Carrasco (ed). The Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures Vol 1. New York : Oxford University Press, 2001. ISBN 9780195108156 и 9780195188431
  28. ↑ Prem Hanns J. Manual de la antigua cronología mexicana. — Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social. — ISBN 978-970-819-115-9.
  29. ↑ 29,0 29,1 Sharer, Robert J.; Loa P. Traxler The ancient Maya. — 6th, fully revised ed.. — Stanford, Calif. : Stanford University Press, 2006. — С. 102. — 990 с. — ISBN 978-0-8047-4816-2.Sharer, Robert J.; Loa P. Traxler. The ancient Maya. — 6th, fully revised ed.. — Stanford, Calif. : Stanford University Press, 2006. — С. 102. — 990 с. — ISBN 978-0-8047-4816-2. — ISBN 978-0-8047-4817-9. — OCLC 57577446.
  30. ↑ Refer ALMG (1988), as cited in Kettunen and Helmke (2024, p.7). This latter notes the general adoption on ALMG orthography among the Mayanist research community.
  31. ↑ 31,0 31,1 Bricker, Victoria R. (February 1982). «The Origin of the Maya Solar Calendar». Current Anthropology (University of Chicago Press, sponsored by Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research) 23 (1): 101–103. DOI:10.1086/202782. ISSN 0011-3204.
  32. ↑ Researchers solve ancient mystery of Maya calendarангл.. Tulane News. Проверено 7 июня 2026.
  33. ↑ Новиковская, Анна. Ученые раскрыли тайну 819-дневного календаря майя (25 апреля 2023 года). Проверено 7 июня 2026.
  34. ↑ Астрономия майя: ученые раскрывают связь между календарями и движением планет. Проверено 7 июня 2026.
  35. ↑ 35,0 35,1 Wauchope Robert, Ekholm Gordon F. Handbook of Middle American Indians, Volumes 10 And 11: Archaeology of Northern Mesoamerica. — Austin, TX: University of Texas Press. — ISBN 9781477306758.
  36. ↑ Stresser-Péan, Guy (2003-12-28). «El antiguo calendario totonaco y sus probables vínculos con el de Teotihuacan» (es). Estudios de Cultura Náhuatl 34: 15–66. ISSN 3061-8002.
  37. ↑ Weitlaner, Irmgard (1936). «A Chinantec Calendar». American Anthropologist 38 (2): 197–201. ISSN 0002-7294.
  38. ↑ Weitlaner, Robert J. (1946-01). «The Mazatec Calendar» (en). American Antiquity 11 (3): 194–197. DOI:10.2307/275562. ISSN 0002-7316.
  39. ↑ Araceli Rojas Martínez Gracida Time and Wisdom: a sacred calendar among the Ayöök people of Oaxaca, Mexico.
  40. ↑ Brinton, Daniel G. (1893). «The Native Calendar of Central America and Mexico. A Study in Linguistics and Symbolism». Proceedings of the American Philosophical Society 31 (142): 258–314. ISSN 0003-049X.

Литература[править]

Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Мезоамериканские календари», расположенная по адресу:

—https://ru.ruwiki.ru/wiki/Мезоамериканские_календари

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Мезоамериканские_календари&oldid=2689535