Мис, Мария

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Мария Мис

Maria Mies
Maria Mies portrait photo.png





Род деятельности
профессор социологии, писательница



Супруг
Сарал Саркар (с 1976)



Мари́я Мис (нем. Maria Mies; [Нет даты!]) — немецкий профессор социологии, марксистская феминистка, активистка за права женщин и писательница. Известна как одна из первых исследовательниц, проанализировавших сходство социально-экономического положения женщин и колонизированных народов, а также как автор концепции «хаусвифизации» (процесса обесценивания женского труда).

Биография[править]

Мис родилась в Хиллесхайме (Германия) 6 февраля 1931 года в семье Иоганна и Гертруд Мис. Она выросла в семье фермеров в Ауэле, деревне в регионе Вулканический Айфель прусской Рейнской провинции (ныне в Рейнланд-Пфальце)[1]. Она была седьмой из двенадцати детей, которые работали в поле, будучи учениками местной школы с одним классом. Её мать отличалась оптимистичным характером, но отец был патриархальной фигурой и вызывал страх у членов семьи своим гневом. Дети воспитывались в католической вере. Она стала первой ученицей из своей деревни, окончившей среднюю школу[2], которую посещала в Герольштайне, проживая у друга семьи. Затем она поступила в гимназию Регино в Прюме, но школа была закрыта в сентябре 1944 года из-за войны.

С 1947 года она обучалась в Трире, где получила аттестат зрелости, а затем поступила в Педагогическую академию в Кобленце, чтобы стать учительницей начальных классов. Чтобы посещать курсы бесплатно, она должна была согласиться преподавать в течение пяти лет. После двух лет обучения её направили в начальные школы в Ауэле, а затем в Вормсе. В 1950 году Мис познакомилась с пакистанским туристом-мусульманином, путешествовавшим по Германии. Зульфикар оказал глубокое влияние на её жизнь, так как их отношения переросли в роман. Отказ от его предложения о браке из-за несовместимости религий привёл её к серьёзному изучению религиозных доктрин и патриархата. Она решила оставаться незамужней в течение многих лет, чтобы сохранить свою независимость[3]. В 1955 году она попросила о новом назначении и была отправлена в Трир, где преподавала, а также изучала английский язык. Мис сдала экзамен на учителя средней школы в 1962 году и была назначена преподавать английский и немецкий языки в Морбахе. Не желая быть учительницей средней школы, она подала заявку в Гёте-Институт и попросила о назначении в Азию или на Ближний Восток.

Карьера и активизм[править]

1963–1977[править]

В 1963 году Мис была принята Гёте-Институтом для чтения лекций в Пуне (Индия) на пятилетний срок. Она преподавала немецкий язык и обнаружила, что в то время как её ученики-мужчины записывались на курсы, чтобы улучшить свои способности к изучению инженерии, большинство женщин посещали её занятия, чтобы продлить свою независимость, так как женщинам из среднего класса не требовалось выходить замуж до получения степени бакалавра. Одна из её студенток, Чхая Датар, позже стала руководителем факультета женских исследований в Институте социальных наук Тата. Другой студент, Сарал Саркар, позже стал её мужем. В 1967 году её мать тяжело заболела, и Мис попросила о досрочном расторжении контракта. Вскоре после её возвращения в Германию мать полностью выздоровела, и Мис поступила в Кёльнский университет для изучения социологии под руководством Рене Кёнига. Используя свои наблюдения за поведением женщин и противоречиями социальных ожиданий в отношении женщин во время пребывания в Индии, она подготовила докторскую диссертацию «Ролевые конфликты образованных индийских женщин» (нем. Rollenkonflikte gebildeter indischer Frauen) в 1971 году. Она получила докторскую степень в 1972 году, а её диссертация была опубликована в следующем году.

Файл:Ffm-institut-fuer-sozialforschung003.jpg
Институт социальных исследований Франкфуртского университета

Конец 1960-х и начало 1970-х годов были периодом глобальных протестов, и Мис занялась активизмом. Она участвовала в протестах против войны во Вьетнаме и ядерного вооружения в ежегодном пацифистском Пасхальном марше (нем. Ostermarsch). Она присоединилась к Женскому форуму Кёльна (нем. Frauenforum Köln), местной женской группе, связанной с движением за освобождение женщин, которая протестовала против патриархальных структур и обесценивания женщин. Она участвовала в политических ночных молитвах (нем. Politische Nachtgebete), организованных Доротеей Зёлле, которые были направлены на то, чтобы поставить под сомнение статус женщин в церкви. По мере того как она всё больше вовлекалась в протесты и борьбу с неравенством женщин, Мис стала критически относиться к религии и покинула католическую церковь. Она преподавала в недавно основанном Кёльнском университете прикладных наук, прежде чем в 1974 году принять должность преподавателя в Институте социальных исследований Франкфуртского университета. В течение трёх лет она вела семинары по историческому международному женскому движению, надеясь убедить университет создать кафедру женских исследований. В 1975 году она посетила Всемирную конференцию по положению женщин в Мехико и осознала, как мало известно об истории женщин. В 1976 году она вышла замуж за Саркара, намереваясь заключить гостевой брак, позволяющий каждому продолжать карьеру в своей стране. В том же году она объединилась с другими активистами, в основном студентами её классов, чтобы основать приют для женщин (Frauenhaus) в Кёльне, один из первых в своём роде в Германии[3]. Мис читала лекции в приюте, обучая женщин практическим и политическим способам борьбы с насилием. Она вернулась в Университет прикладных наук в 1977 году, но решила провести исследовательский проект в Индии в следующем году.

1978–2001[править]

Мис прибыла в Индию в 1978 году для анализа сельского натурального производства, то есть того, как домашний и фермерский труд, а также надомное производство позволяли семьям выживать, но также приводили к росту богатства землевладельцев и промышленности. Она оставалась в Индии до конца 1979 года и проводила время со своим бывшим учеником Саркаром, который в то время был преподавателем в Гёте-Институте в Хайдарабаде. Результаты её исследования сельской промышленности были опубликованы в 1982 году в книге «Кружевницы Нарсапура: индийские домохозяйки производят для мирового рынка» (The Lacemakers of Narsapur: Indian Housewives Produce for the World Market). Она вернулась в Европу, приняв должность в Международном институте социальных исследований в Гааге. Там она создала магистерскую программу для женщин из развивающихся стран. Чтобы дать своим студенткам возможность выполнить практические требования, Мис установила контакт с местными феминистскими группами для разработки совместных проектов. Администрация решила не продлевать программу «Женщины и развитие» на следующий семестр, но Мис и её студентки успешно опротестовали это решение, и курс продолжил предлагаться. Поскольку в то время не существовало учебников по истории женских движений, особенно для стран Глобального Юга, Мис и Кумари Джаявардена, политолог из Университета Коломбо, написали серию текстов для своих студентов. Запустив международный исследовательский проект, она работала с учёными Мией Берден, Родой Реддок и Саскией Вирингой над созданием историографии женских движений для Африки, Азии, Карибского бассейна и Латинской Америки с помощью учёных и активистов из этих стран.

Программа была основана на идеях о женских исследованиях и феминистской науке, которые она впервые изложила в статье 1977 года «К методологии феминистских исследований» (Towards a Methodology for Feminist Research), представленной на конференции во Франкфурте. Чтобы бороться с тем, что она считала разрывом между теорией и практическим применением в академической среде, Мис стремилась переписать существующие методы преподавания[4]. Она не верила, что феминистские исследования могут использовать существующие исследовательские модели, и вместо этого предложила семь шагов для полного переосмысления исследований с учётом полезности и уважения к субъекту. Эти шаги включали отказ как от количественных методов, так и от экстраполяции исследований мужчин на женский опыт[5]. Она утверждала, что исследования должны быть партиципаторными[6], то есть исследователь и субъект должны сотрудничать в процессах и целях исследования, которые должны быть направлены на расширение прав и возможностей женщин и демонтаж патриархальных систем[7]. Статья позже была опубликована как глава книги «Теории женских исследований» (Theories of Women's Studies, 1983) и получила высокую оценку за методологические инновации и теоретические достижения. Учёная Нэнси Барнс заявила, что статья Мис была настолько убедительной, что «только ради неё стоит купить книгу», но отметила, что глава не решила вопрос о том, должны ли женские исследования быть самостоятельной областью или интегрироваться в другие дисциплины.

В 1981 году Мис решила вернуться в Кёльн и Университет прикладных наук, а её муж Саркар присоединился к ней там на постоянной основе в 1982 году. Она стала участвовать в экофеминистском движении, а также в активизме против генной инженерии и репродуктивных технологий, которые она рассматривала как экспроприацию права женщины на рождение ребёнка и коммерциализацию человеческого воспроизводства. Она была одной из основательниц Феминистской международной сети сопротивления репродуктивной и генной инженерии. В рамках этой организации и в своих работах она утверждала, что женщин из стран Глобального Севера призывали использовать инвазивные технологии, такие как вспомогательное оплодотворение и суррогатное материнство, для увеличения рождаемости, в то время как на женщин на Глобальном Юге оказывалось давление с целью ограничения рождаемости для контроля роста населения. Мис также указывала, что в реализации решений о своём теле женщины ограничены системами, разработанными, контролируемыми и управляемыми медицинскими работниками и правительственными чиновниками[8]. Она стала более активной в пацифистской деятельности, участвуя в лагере сопротивления, протестующем против плана НАТО по размещению ядерных боеголовок в Германии в 1983 году. Её пацифизм подкреплялся несогласием с идеей Алисы Шварцер о том, что женщины могут добиться эмансипации, если у них будут те же средства насилия, что и у мужчин. Выступая против войны, Мис не могла согласиться с тем, что простое равенство с мужчинами преодолеет иерархические системы, обесценивающие женщин. Выйдя на пенсию в 1993 году, она продолжала активно участвовать в женских и других социальных движениях. Она была одним из основателей организации Attac, созданной в 1999 году, и организовала feministAttac в 2001 году на конгрессе ассоциации, проходившем в том же году в Берлине[9].

Научный вклад[править]

Ранние работы Мис, такие как «Индийские женщины в патриархате» (Indian Women in Patriarchy, 1980) и «Кружевницы Нарсапура» (The Lace Makers of Narsapur, 1982), в которых оценивались её годы в Индии, а также более поздние работы, такие как «Сексистские и расистские последствия новых репродуктивных технологий» (Sexist and Racist Implications of New Reproductive Technology, 1987), критиковали политику, направленную на поддержание неравномерной, стратифицированной социальной структуры, поощряющей доминирование и эксплуатацию[10]. Она стремилась оценить, как женский труд стал скрытым и как возникло представление о том, что женщины зависят от дохода мужа. Она выдвинула теорию, что, лишая женщин оплаты за выполняемую ими работу, делая их доступными для труда в любое время, отчуждая их от общества путём удержания дома, не предоставляя им гарантий занятости и лишая их возможности заключать контракты или объединяться в профсоюзы, женщины теряли субъектность. Она назвала процесс, который не позволял рассматривать женщин как производителей или самозанятых лиц и приводил к их эксплуатации, «хаусвифизацией». Антрополог Даниэль Левейе охарактеризовала работы Мис как «мастерские» и «удивительные» в том смысле, что она смогла связать переменные из антиколониального, антирасистского, экологического, феминистского и ненасильственного движений для критики политики, устанавливающей властные отношения в обществе[10].

Политолог Элизабет Прюгль указала на связь, проведённую Мис, между нитями в обществе, которые объединяли женщин, колонизированные народы и природу как свободные для эксплуатации. Неоплачиваемый труд первых легко приравнивался к свободному доступу к воздуху и воде. Прюгль проверила теорию Мис о том, что домохозяйки подвергались сверхэксплуатации, и подтвердила её. Используя данные Международной организации труда, она обнаружила, что домохозяйки повсеместно зарабатывали меньше установленной законом минимальной заработной платы. Рассматривая домохозяек в Бразилии, Великобритании, Пакистане, Таиланде и Турции, Прюгль подтвердила, что домохозяйки обычно рассматривались как неработающие. Однако она обнаружила, что не было всеобщего признания женщинами или их различными обществами культурного и политического значения ведения домашнего хозяйства и его ценности. Она пришла к выводу, что из-за «множественных контекстуальных значений» термина «домохозяйка» эксплуатация, скорее всего, была результатом политического, а не экономического распространения капитализма. Прюгль задалась вопросом, не упускает ли хаусвифизация как основа капитализма из виду оценку того, была ли эксплуатация вместо этого связана с глобальным патриархатом.

С середины 1980-х годов Мис опубликовала свои самые важные работы, в которых исследовались связи между патриархатом, капитализмом и колониализмом в эксплуатации и подчинении женщин. В книге «Патриархат и накопление в мировом масштабе: женщины в международном разделении труда» (Patriarchy and Accumulation on a World Scale Women in the International Division of Labour, 1986) Мис оценила развитие феминизма, половое разделение труда и то, как насилие формировало политику в Африке, Азии и Латинской Америке[10]. В её анализе процесс «хаусвифизации» основывался на западных идеалах накопления капитала. Иными словами, разрушая автономию женщин и превращая их в собственность, мужчины получали возможность приобретать производительный капитал и накапливать богатство. Она рассматривала насилие в семье не как пережиток древнего общества, а как часть процессов модернизации. В работе она обнаружила, что социалистическое развитие создало аналогичные социальные структуры, эксплуатирующие женщин, и выступала за создание утопического феминистского общества[10]. В видении Мис основой труда должна была стать полезность, а не накопление. Она выдвинула теорию, что если бы потребители в переразвитых регионах удовлетворяли свои потребности для поддержания жизни за счёт производителей в слаборазвитых странах, это принесло бы всемирное избавление от эксплуатации[10]. Левейе отметила, что хотя такой план мог бы сработать, его недостатком было то, что он обесценивал такие вещи, как музыка, цветы и искусство, которые, хотя и не были необходимы для поддержания человеческой жизни, приносили терапевтическую пользу[10].

Продолжая темы доминирования из «Патриархата и накопления», книга Мис 1988 года «Женщины: последняя колония» (Women: The Last Colony), написанная совместно с социологами Вероникой Беннхольдт-Томсен и Клаудией фон Верльхоф, включила в анализ колонизированные народы. Они объяснили, что так же, как женщины становились невидимыми, порабощённые народы изолировались от основного общества и рассматривались как природный ресурс для эксплуатации. Отходя от строгого марксистского феминистского аргумента, центральная тема работы заключалась в том, что эксплуатация и угнетение женщин и колонизированных народов были не вторичными результатами, вызванными капитализмом, а фундаментальными для создания механизмов глобального производства[11]. Профессор антропологии Монреальского университета Дейрдре Мейнтель отметила, что Мис рассматривала эксплуатацию труда как основной фактор в развитии как социальных классов, так и экономических разногласий. Мейнтель также сказала, что 7-я глава Мис, «Классовая борьба и борьба женщин в Индии», «стоит цены книги», так как в ней рассказывается об успешном сопротивлении женщин в Андхра-Прадеше, которые присоединились к борьбе крестьян-мужчин за защиту своих прав.

Книга «Экофеминизм» (Ecofeminism, 1993), написанная Мис и учёной Ванданой Шивой, использовала марксистский подход для оценки изменения климата, потери разнообразия, мультисистемных сбоев и сопротивления. Они оценили, как производственные системы и накопление вызывали лишение земли и культуры, что приводило к таким проблемам, как мировой голод[12]. Мис и Шива утверждали, что женщины были связаны на международном уровне своим общим опытом, связанным с капиталистической экспансией. По словам исследователя окружающей среды Катрионы Сэндилендс, в отличие от других экофеминистских работ, книга продемонстрировала, что, несмотря на географические различия и социально-экономические отклонения, «жизни и тела женщин колонизируются» через капиталистические механизмы. Тем не менее, Сэндилендс также сказала, что гендер не был единственным фактором, участвующим в создании капиталистического неравенства, и что теория, основанная на этой единственной предпосылке, должна быть ошибочной. Она сказала, что, учитывая разнообразие женского опыта и культурных контекстов, утверждение о том, что деятельность по обеспечению средств к существованию решит глобальные проблемы распределения, может быть утопичным.

Книга была обновлена и переиздана в 2014 году с выводом о том, что проблемы, которые в ней рассматривались, усугубляются, а не улучшаются. Она также была переведена на испанский язык в 2016 году[12]. Оценивая связи между технологиями, наукой и культурным развитием, учёные Химена Андриу и Мария Хулия Элиософф Ферреро сказали, что Мис и Шива указали на то, что глобализация привела к кризису, который сократил человеческие свободы путём коммодификации и приватизации всего для увеличения производства и прибыли[12]. Мис и Шива утверждали, что, поставив заботу о жизни и здоровье в центр экономики, можно восстановить баланс между обществом, экономикой и экосистемой[12]. Переиздание книги вызвало новые дебаты о роли женщин в активистских движениях на Глобальном Юге. Андриу и Элиософф не согласились с теорией, заявив, что при наличии больших слоёв населения, не имеющих работы и живущих в бедности в южном полушарии, поворот к натуральному хозяйству и производству только товаров, поддерживающих жизнь, вызывает сомнения[12].

В книге «Перспектива выживания» (The Subsistence Perspective, 1999) Мис и Беннхольдт-Томсен утверждали, что натуральное производство, производство товаров и услуг для личного или общественного использования, было обесценено, скрыто и маргинализировано капиталистическими системами. Используя «модель айсберга», они отметили, что единственным видимым трудом в традиционном капиталистическом обществе является труд формальной рабочей силы. Скрытое под поверхностью основание айсберга представляет собой неоплачиваемую домашнюю работу, уход и неформальный труд[13], который включает в себя различные формы необлагаемого налогом труда, такие как микропредприниматели, детский труд и члены семьи, работающие на других членов семьи, а также непостоянные работники[14][15]. Они выступали за общество, в котором вместо делегирования трудоёмкой работы определённым слоям населения общины делили бы все задачи[16]. Модель совместного использования дала бы каждому человеку базовый доход, некоторую безопасность и определённую власть в принятии решений:xi. Книга была названа «отличным феминистским источником по политической экономии» социологом Ариэль Саллех из Университета Западного Сиднея.

Поздние годы, смерть и наследие[править]

Мис написала автобиографию «Деревня и мир: истории жизни — истории времени» (нем. Das Dorf und die Welt: Lebensgeschichten – Zeitgeschichten, 2008). В рецензии феминистская учёная Ренате Кляйн, знавшая Мис почти три десятилетия, написала, что это было честное отражение неудач и успехов в жизни Мис. Кляйн сказала, что юность Мис в самодостаточной фермерской деревне дала ей практические навыки для преодоления жизненных трудностей и сформировала её будущие работы по теории выживания. Она назвала автобиографию «важной частью современной и женской истории», потому что она напоминала о том, как феминизм — и борьба с дискриминацией, эксплуатацией и насилием — изменились и выросли за период жизни Мис. В последние годы жизни Мис жила в учреждении по уходу и в конце жизни не могла узнать своего мужа, который навещал её ежедневно. Мис умерла 15 мая 2023 года в возрасте 92 лет.

Писательница Моника Менгель заявила, что Мис считается пионером женских исследований в Германии[3], а Ирин Дубель, эксперт по политике в области прав женщин, заявила, что её научный вклад был не только новаторским, но и послужил «вдохновением для разных поколений феминистских учёных и активистов». Её оригинальная концепция «хаусвифизации», представленная в «Патриархате и накоплении», но развитая в её исследовании кружевниц в Индии, широко используется учёными[17]. Мис была одной из первых феминистских учёных, проанализировавших сходство между положением женщин и колонизированных народов в социально-экономических иерархиях. Её книга «Экофеминизм» оказала международное влияние[18] и была переведена на несколько языков, включая испанский[12] и турецкий.

Примечания[править]

  1. ↑ (August 2013) «Early Volcanological Research in the Vulkaneifel, Germany, the Classic Region of Maar–Diatreme Volcanoes: The Years 1774–1865». Bulletin of Volcanology (Springer Science+Business Media for the International Association of Volcanology and Chemistry of the Earth's Interior) 75 (8): 743–758. DOI:10.1007/s00445-013-0743-0. ISSN 0258-8900. Bibcode: 2013BVol...75..743L.
  2. ↑ (2023-05-19) «Maria Mies, 92» (Spiegel-Verlag).
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 Mengel, Monika. Erlebte Geschichten mit Maria Miesнем., WDR (31 декабря 2006 года).
  4. ↑ (July 2006) «The Freedom of Information Act as a Methodological Tool: Suing the Government for Data». Canadian Journal of Criminology and Criminal Justice (University of Toronto Press) 48 (4): 499–521. DOI:10.3138/cjccj.48.4.499. ISSN 1707-7753.
  5. ↑ (February 2001) «The Quantitative/Qualitative Debate and Feminist Research: A Subjective View of Objectivity». Forum Qualitative Sozialforschung / Forum: Qualitative Social Research (Institut für Sozialwissenschaften Otto-von-Guericke-Universität) 2 (1): 1–12. DOI:10.17169/fqs-2.1.974. ISSN 1438-5627.
  6. ↑ Chaudhuri Ritu Sen 28 Feminist Methodology in Sociological Research // Methodology of Research in Sociology. — Gandhinagar, India: INFLIBNET Centre. — ISBN Search term "participatory".
  7. ↑ (March 1989) «Quality and Quantity: Reconstructing Feminist Methodology». The American Sociologist (American Sociological Association) 20: 71–86. DOI:10.1007/BF02697788. ISSN 0003-1232.
  8. ↑ (2015) «Reproductive Technology: What Is the Impact of Fertility Treatment and Regenerative Medicine on Society? by Azumi Tsuge (review)». East Asian Science, Technology and Society (Duke University Press) 9 (1): 91–94. DOI:10.1215/18752160-2835763. ISSN 1875-2160.
  9. ↑ Wir haben eine aufrichtige Mitstreiterin verlorenнем.. Frankfurt am Main, Germany: Attac Trägerverein e.V. (2023-05-22). Архивировано из первоисточника 23 мая 2023. Проверено 3 июня 2026.
  10. ↑ 10,0 10,1 10,2 10,3 10,4 10,5 (1988) «Comptes Rendus: Maria Mies, Patriarchy and Accumulation on a World Scale Women in the International Division of Labour. Zed Books Ltd, Third World Books, New Jersey, 1986, 251 pages.». Recherches Féministes (Université Laval) 1 (2): 149–152. DOI:10.7202/057523ar. ISSN 0838-4479.
  11. ↑ (Winter 1997) «Skill, Dependency, and Differentiation: Artisans and Agents in the Lucknow Embroidery Industry». Ethnology (University of Pittsburgh Press) 36 (1): 49–65. DOI:10.2307/3773935. ISSN 0014-1828.
  12. ↑ 12,0 12,1 12,2 12,3 12,4 12,5 (2019) «Crisis multisistémicas y resistencias en los territorios latinoamericanos. Diálogo con Maria Mies y Vandana Shiva desde el ecofeminismo». Cuadernos de Economía Crítica (Sociedad de Economía Crítica de Argentina y Uruguay) 5 (10): 171–177. ISSN 2408-400X.
  13. ↑ (2019) «{{{заглавие}}}». яп. 季刊経済理論 / Political Economic Quarterly (Musashi University for the Economic Theory Society) 56 (2): 48–62. DOI:10.20667/peq.56.2_48. ISSN 1882-5184.
  14. ↑ Packard Truman G., Koettl Johannes In from the Shadow: Integrating Europe's Informal Labor. — Washington, D.C.: World Bank Publications. — ISBN 978-0-8213-9550-9.
  15. ↑ Perez-Lopez Jorge, Schoepfle Gregory The Informal Sector and Worker Rights. — Washington, D.C.: U.S. Department of Labor, Bureau of International Labor Affairs.
  16. ↑ (2022) «Geneviève Pruvost, Quotidien Politique. Féminisme, écologie, subsistance». Lectures (École normale supérieure de Lyon). DOI:10.4000/lectures.53857. ISSN 2116-5289.
  17. ↑ Neoliberal Capitalism and the 'New Sexual Contract'. Hythe Quay, Colchester: European Consortium for Political Research (September 2017). Архивировано из первоисточника 21 мая 2023. Проверено 3 июня 2026.
  18. ↑ (June 2021) «'Dünyayı Yeniden Dokumak' Shiva ve Mies'den Ekofeminizm». Fe Dergi (Kadın Sorunları Araştırma ve Uygulama Merkezi'nin) 13 (1): 101–106. DOI:10.46655/federgi.946958. ISSN 1309-128X.
Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Мис, Мария», расположенная по адресу:

—https://ru.ruwiki.ru/wiki/Мис,_Мария

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Мис,_Мария&oldid=2660460