Поло, Леонардо

Поло, Леонардо

Леона́рдо По́ло (исп. Leonardo Polo; ^{[Нет даты!]}) — испанский философ. Наиболее известен своим философским методом, получившим название «отказ от ментального предела», и философскими следствиями его применения.

Биография

Леонардо Поло родился в Мадриде 1 февраля 1926 года. Учился в начальной школе во Французском лицее Мадрида, а среднее образование начал получать в Мадриде, как раз в начале гражданской войны в Испании в 1936 году. В это время его отец занимал должность вице-мэра города. Когда республиканское правительство призвало мирных жителей покинуть столицу Испании, семья Поло переехала в Альбасете, где он провёл первые два года обучения в средней школе. Его отец, юрист по профессии, занимал должность главного прокурора города Альбасете с 1936 по 1937 год. По окончании гражданской войны семья вернулась в Мадрид, за исключением отца, который был вынужден эмигрировать сначала в Никарагуа, а затем в Чили, где и умер в 1946 году.

По возвращении семьи в Мадрид Леонардо Поло продолжил среднее образование в Институте кардинала Сиснероса. Однако замена учебного плана 1934 года на план 1938 года вынудила его повторить второй год обучения, который он уже прошёл в Альбасете. В этот период он прочитал книгу «Фундаментальная философия» испанского философа Хайме Бальмеса. В то время ему было пятнадцать лет. Основная идея, которую он почерпнул из этой работы, заключалась в важности первых принципов, в том, что они не могут быть единичными, и что философию следует понимать с точки зрения этих первых принципов (на докторском курсе о Логосе в 1995 году он скажет: «философия — это познание принципов через принципы»). Значение, придаваемое первым принципам, привело его к «Сумме теологии» Фомы Аквинского, а точнее к вопросу 45, в котором творение представлено как акцидентальное отношение. Это навело Поло на мысль, что Фому Аквинского можно поправить и дополнить в этом вопросе, поскольку если творение связано с тем, что первично, если оно extra nihilum, если сотворённый акт бытия есть бытие постольку, поскольку оно бытие, то отношение с Творцом не может быть акциденцией, а скорее отношением принципов. Позже Поло будет делать многочисленные ссылки на Аквинского в своих работах, особенно в отношении реального различия между сущностью и актом бытия и необходимости расширить это различие и применить его к изучению человеческой личности в том, что Поло в конечном итоге назовёт трансцендентальной антропологией.

В школе он также читал Ортегу-и-Гассета, Аквинского и Хавьера Субири (включая первое издание Naturaleza, Historia y Dios, опубликованное в 1942 году). В последующие годы Поло также смог посетить лекции Субири о концепте в Мадриде и ещё одну лекцию Ортеги-и-Гассета о Тойнби.

После окончания средней школы в 1945 году и получения внеочередной премии на государственном экзамене Поло решил изучать право. На это решение повлияли семейные обстоятельства. По окончании гражданской войны в Испании его дядя, Агустин Баррена, остался руководить юридической фирмой, в которой когда-то работали его отец и дядя Луис. Карьера юриста давала ему возможность присоединиться к фирме дяди и продолжить семейную традицию, несмотря на его собственные личные склонности к более теоретическим предметам, а точнее, к изучению математики. Однако математика, казалось, не имела большого будущего в стране, только что вышедшей из гражданской войны. По этой причине он изучал право в течение четырёх лет.

Открытие ментального предела и ранние философские исследования (1952—1966)

В 1949 году, недавно окончив университет, он начал заниматься юридической практикой и, как он позже рассказывал, ему пришлось выбирать между зарабатыванием денег юриспруденцией (что наводило на него скуку) и следованием своим склонностям к теории и исследованиям. К большому разочарованию своего дяди, он выбрал последнее и поступил на докторские курсы по праву. Из этих курсов он вспоминает курс, который читал Гарсия Вальдекасас, профессор гражданского права, с которым он вёл беседы о Гегеле. По окончании докторской курсовой работы перед Поло встал выбор: писать докторскую диссертацию, но также и проблема, как зарабатывать на жизнь в те годы, посвящённые исследованиям. Одной из возможностей было искать преподавательскую должность; и он фактически подготовился к нескольким профессорским экзаменам, хотя в итоге не стал их сдавать. Темой исследования, которая его интересовала, была разработка экзистенциальной интерпретации естественного права. В это время его чтение было сосредоточено вокруг «Философии права» Гегеля, «Бытия и времени» Хайдеггера, «Критики практического разума» Канта, «Этики» Спинозы, а также ряда работ Аристотеля и Лейбница. Именно в это время Поло начал посещать занятия по философии.

Весной 1950 года Поло осознал существование того, что он называет ментальным пределом. Он описывает обнаружение этого предела в следующих терминах:

«… мне это вдруг пришло в голову, и точка. Я думал о мышлении и бытии, и о том, какое отношение бытие имеет к мышлению; затем я понял, что мы не можем прийти к бытию, если не откажемся от предположения об объекте, потому что предположение делает объект ограниченным, а ограниченное знание не может быть знанием бытия, если оно понимается в трансцендентальном смысле».

Иными словами, осознать ментальный предел необходимости отказаться от него — значит заметить, что

«нельзя отделить, повторяю, бытие от бытия, невозможно ухватить его объективно, потому что таким образом оно „дереализуется“; но если бытие не реально, оно ничто. Интенциональное рассмотрение бытия — это quid pro quo. Бытие согласуется с самим собой, но бытие, познанное intentionaliter, является, как сказали бы схоласты, внешним наименованием. Когда я познаю идею, я никоим образом не влияю на то, что я познаю, потому что идея того, что я познаю, находится в моём уме как умопостигаемое в акте и в реальности как умопостигаемое в потенции. Реальное различие между сущностью и бытием делает вопрос ещё более серьёзным, потому что если бы бытие и сущность были одним и тем же, то познание чего-то о сущности было бы познанием чего-то о бытии».

Поло описывает своё открытие следующим образом: i) «А есть А, предполагает А», и ii) «Мыслимое бытие не мыслит».

Согласно первому положению, когда мы мыслим А объективно (как объект мысли), реальность А не увеличивается. Также, когда мы мыслим А, мы мыслим А как объект мысли, потому что то, что находится в сфере ума, есть А как объект. Таким образом, «А» уже мыслится, «А» уже дано, уже есть А. Иными словами, ментальная операция всегда отсылает к объекту, на котором она останавливается. Следствием этого является то, что с помощью интеллектуальной операции я познаю А, но если я хочу узнать больше об А, я не узнаю больше с помощью той же операции. Чтобы узнать больше об А или узнать А лучше, мне нужен новый ментальный акт. Я не могу увеличить умопостижение А с помощью того же акта, которым я уже мыслил А. Согласно такому пониманию ментальных операций, говорит Поло, кантианский конструктивизм ментальных объектов и гегелевский диалектический метод являются ошибочными попытками объяснить объект мысли.

Второе предложение «Мыслимое бытие не мыслит» объясняет другой смысл ментального предела. Хотя ментальная активность и объективность различны, они неразделимы. Без первого нет возможности второго: нет способа найти идею, которая могла бы мыслить саму себя. Интенциональность ментальных актов всегда отсылает к объектам, где невозможно найти познанное существование. Эта формулировка включает в себя критику тождества субъекта и объекта и исправление экзистенциализма Хайдеггера.

После двух лет базовой курсовой работы по философии Поло получил возможность продолжить работу над своим исследованием экзистенциального характера естественного права благодаря исследовательской стипендии в Риме, которую он получил от Высшего совета по научным исследованиям (возглавляемого в то время Альваро Д'Орсом), который только что открыл филиал в Риме (Испанский юридический институт в Риме). В Риме он общался с выдающимися юристами, такими как Дель Веккьо и Капограсси. В эти годы в Риме (с конца 1952 по сентябрь 1954 года) Леонардо Поло продолжал развивать интуицию, которую он получил в 1950 году. Первый этап этого включал тему его докторской диссертации «Экзистенциальный характер естественного права». Однако постановка темы экзистенциального характера права требовала решения ряда более фундаментальных вопросов, многие из которых были связаны с интуицией 1950 года и которые стали длинным введением, которое в конечном итоге стало самостоятельной работой и которое увело его исследования от юридических наук в сторону философии.

Поло провёл эти римские годы, читая, напряжённо думая и, прежде всего, сочиняя. Немецкая философия, Кант и немецкие романтики, а также Гегель и Хайдеггер, которых он уже знал в молодые годы, были в центре его внимания в это время. Результатом деятельности в Риме стал большой том под названием «Реальное различие», который он не опубликовал как таковой, но который позже послужил плацдармом для последующих публикаций.

Формулировки, которые Леонардо Поло сделал в отношении своей интуиции 1950 года, стали более последовательными благодаря интеллектуальному диалогу с философами-идеалистами и с экзистенциализмом Хайдеггера. Например, чтение Поло Хайдеггера и его озабоченность «существующим», его критика идеализма и его философский подход привели Поло к его характеристике человеческой личности как «бытия дополнительно» [además]. Это бытие дополнительно, которое, по мнению Поло, Хайдеггер не видел, выражает то, что человеческая личность не ограничивается своим мышлением или даже своими действиями, а скорее является дополнительно к мышлению и действию. Быть дополнительно означает «интимно открыться, чтобы всегда постоянно переполняться» (La libertad, doctoral course, Pamplona, 1990, pro manuscripto).

В 1954 году Поло вернулся из Рима и начал работать в недавно основанном Наваррском университете, где он сначала преподавал Естественное право, а затем (после открытия Школы искусств и литературы в 1956 году) Основы философии и Историю философских систем. В то же время он продолжал изучать философию в Центральном университете в Мадриде в качестве экстерна, поскольку его работа преподавателем в Наварре мешала ему посещать занятия. Технические проблемы вынудили Поло перевестись в Барселонский университет. Здесь он закончил небольшую исследовательскую работу по антропологии Карла Маркса под руководством Хорхе Переса Бальестара. Получив степень в Барселоне в 1959 году, Поло вернулся в Мадрид для обучения в докторантуре и начал работу над своей докторской диссертацией с Антонио Миллан-Пуэльесом.

В 1961 году Поло получил докторскую степень после защиты диссертации о Декарте. В этой работе он представляет Декарта как волюнтариста, что было необычно в то время для испанских академических кругов, которые считали Декарта скорее рационалистом. Эта диссертация была подготовлена к публикации и вышла под названием «Evidencia y realidad en Descartes» (Очевидность и реальность у Декарта) в 1963 году. В это время, в качестве подготовки к подаче заявления на академические должности в университетах, Поло подготовил серию публикаций на основе толстого тома «Реальное различие», который он написал в Риме. Плодом этой работы стали «El accesso al ser» (Доступ к бытию) и «El ser I» (Бытие I), опубликованные в 1964 и 1966 годах соответственно.

Годы молчания (1966—1982)

Первые две книги Поло, к сожалению, были широко неправильно поняты в испанских интеллектуальных кругах. Немногие смогли понять сложность тематического и методического измерений его предложения и его технический словарь. Его утверждение о том, что свобода является личной трансценденталией, также было неправильно понято. При этом некоторые думали, что Поло был мыслителем гегелевской традиции.

Из четырёх тематических областей, которые, по его мнению, стали доступны при преодолении наших ментальных пределов, Поло написал только о первой («Бытие I: Внементальное существование»). Первоначальный план состоял из четырёх частей: «Бытие II» должно было изучать внементальную сущность (анализ сохранения внементального бытия в четырёх предикаментальных причинах); «Бытие III» должно было изучать бытие человеческой личности, а «Бытие IV» должно было иметь дело с сущностью человека. Тем не менее, он хранил молчание в течение пятнадцати лет и ничего не публиковал, кроме пары статей. Это годы интенсивных исследований и обмена мнениями с коллегами.

Поло преподавал в Гранадском университете в течение двух лет (1966—1968). После этого он вернулся в Наваррский университет, где в 1972 году он значительно переработал Бытие III и Бытие IV, написав новую версию своей Философской антропологии, которая также осталась неопубликованной.

С 1978 года он начал ежегодно преподавать в университетах Южной и Центральной Америки. Поло понимал, что для этих стран образование было средством найти выход из бедности, главным образом потому, что без разделения труда, которое является центральным для любого современного общества, образование становится невозможным. Поэтому он продвигал исследования и высокие стандарты преподавания в каждом университете Южной и Центральной Америки, который он посещал. Университеты, которые он посещал чаще всего, включают Панамериканский университет в Мексике, Университет Пьюры в Перу и Университет Ла-Сабана в Колумбии.

Годы зрелости (с 1982 года до его смерти в 2013 году)

В 1982 году Поло прервал своё молчание статьёй под названием «Интеллектуальное и умопостигаемое». Там он делает явными аристотелевские корни своего предложения, подчёркивая преемственность своей философии с аристотелевской традицией. Он рассматривал это как «продолжение изучения познания как раз на том этапе, на котором его оставил Аристотель». С этой целью он намеревался написать свою Теорию познания в 5 томах, последние два из которых соответствуют Бытию II.

В 1999 и 2003 годах он опубликовал свою третью и окончательную работу по философской антропологии (прежние Бытие III и IV 1972 года и старое «Реальное различие» 1952 года были предыдущими версиями), которая вышла в свет под названием Трансцендентальная антропология I (1999) и II (2003).

В эти годы зрелости было опубликовано более двадцати книг по самым разным темам. Поло продолжал работать в Памплоне (Испания) до своей смерти в 2013 году.

Различные университеты и учреждения по всему миру (например, «Институт философских исследований „Леонардо Поло“» в Малаге (Испания)) организовывали встречи и симпозиумы, посвящённые его мысли, а исследования проводятся и распространяются в настоящее время через книги и статьи, которые находят вдохновение в его работах.

Резюме некоторых работ Поло

Его наиболее важные работы: Evidencia y realidad en Descartes (Очевидность и реальность у Декарта), опубликованная в 1963 году, El acceso al ser, (Доступ к бытию), в 1964 году, El ser I: La existencia extramental (Бытие I: Внементальное существование), в 1966 году, Curso de Teoría del Conocimiento, (Курс теории познания), опубликованный в четырёх томах между 1984 и 1996 годами), Hegel y el posthegelianismo (Гегель и постгегельянство), в 1985 году, Antropología Trascendental I: La persona humana (Трансцендентальная антропология I: Человеческая личность), в 1999 году и Antropología transcendental II: la esencia del hombre (Трансцендентальная антропология II: Человеческая сущность) в 2003 году.

El acceso al ser

В этой книге излагается метафизический метод Поло. Аристотель считал метафизику высшей возможной наукой, потому что она имеет дело с бытием, которое является конечной составляющей всего. Современные метафизики, такие как Декарт и Кант, понимали, что многие ловушки метафизики были вызваны отсутствием строгого метода. Поло сочувствует Декарту и Канту в отношении необходимости такого метода, но размышляет о том, что в метафизике метод должен привести нас к постижению бытия или существования сущностей как таковых. Если вместо этого наш метод оставляет нерешённым вопрос «что есть бытие?», его достижения приведут к недоумению. Для Поло такова ситуация современных метафизиков. Находясь в недоумении, метафизик оказывается в неловком положении, ибо он становится слепым к своим собственным когнитивным пределам и, следовательно, вынужден мириться с подозрением, что в его системе чего-то не хватает, не зная точно, чего именно.

Ответ Поло на недоумение тяготеет к необходимости преодоления таких пределов. Его метод состоит в признании таких пределов без их отрицания. Довести мышление до предела — единственный способ, которым это можно обнаружить и обнажить для изучения. Только так эти пределы станут очевидны для философа. Задача El acceso al ser состоит в том, чтобы осветить когнитивные пределы ума для познания таким образом, чтобы их можно было эффективно преодолеть. Он называет этот метод «отказом от ментального предела».

С этим открывается новая и неожиданная перспектива. Бытие не кажется таким озадачивающим, каким оно могло бы показаться таким философам, как Гегель. Отказ от предела обнажает бытие вселенной таким, какое оно есть. Это можно рассматривать, с одной стороны, как своего рода сохранение; с другой — как принцип непрерывности, который обеспечивает основу для закона непротиворечия. Но глядя на вселенную, мы не знаем, почему вещи существуют в первую очередь или почему она существует. Причина в том, что вселенная зависит от другого принципа, называемого тождеством, и который по сути является Богом. Отключите мир от этого тождества, и большая часть реальности потеряет свой смысл, ибо есть третий принцип, так называемая трансцендентальная причинность, которая связывает сохранение и тождество, помещая последнее как творца первого.

Таким образом, Поло считает, что Доступ к бытию возвращает метафизику на её правильный исторический путь. Некоторые средневековые мыслители, и в частности Аквинский, понимали бытие как трансцендентальное, несводимое понятие. Этот метод стремится отдать должное их взглядам.

Curso de Teoría del Conocimiento

Эта книга основана на стенограммах лекций по эпистемологии, которые Поло читал в Наваррском университете на протяжении 80-х годов и которые он позже исправил. Содержание работы тщательно распределено по четырём томам, последний из которых разделён на две части. Это гораздо более поздняя и зрелая работа, в которой Поло приводит свои открытия в соответствие с философией Аристотеля и впервые систематизирует свои взгляды.

Начиная с перцептивного познания, он обсуждает внутренние способности, такие как воображение, абстракцию и последующие шаги к высшему когнитивному уровню, которым является рациональное познание. В рамках своей озабоченности методом Поло формулирует ряд аксиом, которые определяют, что такое когнитивный акт. Первая и наиболее важная из них — «аксиома акта», которая устанавливает, что познание активно, вследствие чего познание является интенциональным и совершенным актом. Познание закрепляет этот характер за реальными и конститутивными существующими актами, такими как те, которые составляют планету или крошечный вирус. Познание, следуя Аристотелю, есть энергия или совершенный акт, который сам по себе не состоит ни из какой субстанции и не вписывается в категории пространства и времени, как это делают все существующие объекты (см. теорию потенциальности и актуальности Аристотеля).

Поло разрабатывает эпистемическое различие между операциями и привычками ума. Привычки — это мощные когнитивные акты, которые приносят особое понимание реальных объектов, тогда как операции анализируют и используют когнитивные достижения привычек на последовательных этапах настолько, насколько это возможно. Поскольку операции подходят к концу, только дальнейшие привычки могут пролить на них новый свет. Таким образом, различие между ними становится всё больше и более артикулированным, чем дальше мы продвигаемся за пределы перцептивного познания.

Привычки — это прямое упражнение в отказе от предела. Хотя мы все используем некоторые из них в обычной жизни, например, чтобы иметь возможность говорить, не каждый использует высшие доступные привычки, которые, по мнению Поло, освещают беспрецедентные проблемы философии, такие как природа первых принципов, как это рассматривается в El acceso al ser.

Тем не менее, привычки поддерживаются множеством операций. Различие между операциями и привычками проходит через все когнитивные способности и помогает пролить новый свет на концепты, лингвистические и числовые способности и суждения, из которых мы знаем, например, что после первого абстрагированного объекта путь рассуждения сталкивается с развилкой: он может либо «обобщать», чтобы организовать абстрактные объекты в семейства, как мы это делаем при любой классификации элементов по категориям и подкатегориям, либо он может следовать «рациональному» пути, исследуя таким образом многообещающую связь между концептами и реальностью, чтобы вынести суждение об универсальной или частной природе вещи.

Поло не только приводит доказательства своих взглядов, обсуждая конкурирующие теории; он противопоставляет свои взгляды взглядам Канта, Гегеля и Хайдеггера. Эпистемология Канта, хотя и преуспевает в систематизации знания, представляет перцептивное познание как пассивное и поэтому не соответствует требованиям аксиомы А, которая утверждает, что познание активно. Для Канта:

«перцептивное познание пассивно, и всё же интеллект активен. Но если интеллект активен, а восприятие пассивно, отношение между ними, если оно активно, должно быть транзитивным. Транзитивное движение внезапно вкралось в познание (...) как своего рода actio in passo, что для Аристотеля является парадигмой физического действия» (2nd ed. 1987, 70-1).

Аналогичным образом, во втором томе эпистемологии Поло обсуждается значительная часть концепции абстрактных объектов для Хайдеггера, тогда как в последнем томе исследуются философские основы физики 20-го века.

Трансцендентальная антропология

Поло выражал в частных беседах, что его объёмная Теория познания пролила много света на его метод, но что его работа была бы неполной, если бы он не исследовал привычки, которые дают знание о человеческой сущности и её единственном акте бытия.

Именно в этом заключается суть его Трансцендентальной антропологии (Antropología Trascendental), науки, которая, как он полагает, является трансцендентальной философией человека — не принимая «трансцендентальное» как синоним априорного и противоположное «эмпирическому», как это принял бы Кант, но означая примат бытия личности.

Поло считает, что на протяжении веков философская антропология превосходила метафизику. Скажем, метафизика касается изучения вселенной, а философская антропология фокусируется на человеке. Если мы примем человека за голое метафизическое существо в том смысле, в каком Аристотель, Аквинский и некоторые другие средневековые философы рассматривали и определяли его как «рациональную субстанцию», нам будет чрезвычайно трудно объяснить свободу воли. Ибо понятие субстанции неразрывно связано с метафизической необходимостью, так что её субстанцию можно охарактеризовать как бытие per se или не нуждающуюся во вкладе кого-либо другого для существования. Конечно, это не означает, что бытие этой субстанции абсолютно необходимо, потому что ни одно творение не может заставить себя быть.

Человеческая свобода, однако, несовместима с необходимостью. Современные философы слишком хорошо это понимали, когда утверждали, что сущность человека состоит в спонтанности. Это, безусловно, особенность свободы воли. При любом выборе я могу быть связан ограниченным числом предлагаемых альтернатив, но в решающий момент я абсолютно свободен выбрать любую из альтернатив независимо от моих собственных склонностей. Свобода ждёт нас в любом акте выбора, проявляющем радикальную открытость воли. Для Поло «различные различия должны быть установлены в первой трансценденталии, то есть в акте бытия (esse)» (I, p. 69). Ошибочно называть человека «свободным» после того, как его назвали «субстанцией», рациональной или нет, ибо человек — это не субстанция со свободной волей, а существо со свободной волей. Таким образом, различие между вселенной и человеком необходимо увеличить, чтобы оно работало в трансцендентальном порядке. Человеческие существа отличаются от комет, растений и животных не внешними или случайными признаками, а на уровне того, что Аквинский назвал бы actus essendi (акт бытия).

Для Поло разница между вселенной и человеком заключается в следующем: Человек — это со-бытие, которое сосуществует с другими со-существованиями. Человек — это существо, экзистенциально открытое другим актам бытия: оно сосуществует с бытием вселенной, с другими человеческими личностями и, что самое важное, с Богом. В его открытости другим заключается двойственный характер его бытия, что делает существование одинокого человека метафизическим абсурдом.

Онтологические пределы личности не имеют более острых краёв бытия других творений. Мы представляем себе степени совершенства в таких инструментах, как котёл, в зависимости от множества причин, например, от того, насколько он выполняет или достигает какой-то желаемой цели, для которой инструмент был создан. Подобное можно сказать и о животных, в том, что они добавляют к поддержанию биологической жизни. Человеческое существо в равной степени открыто для совершенства, но это увеличение, которое в равной степени управляется некоторой целью, присуще его акту бытия. Поскольку человеческие существа сосуществуют с другими со-бытиями, и особенно с Богом, свобода воли может расти.

Таким образом, Поло понимает свободу не как чистую спонтанность, автономную независимость или отсутствие физических и психологических ограничений, а в новом и неожиданном смысле: как радикальную открытость другим существам. У нас может возникнуть искушение подумать, что отношения человека с Богом строго причинно-следственные, но это относится только к вселенной, которая в Доступе к бытию характеризовалась как сохранение. Уникальная зависимость человека от Бога является корнем его свободы и, следовательно, внутренней открытости, построенной на самопознании и самоотдаче. Призыв человека к открытости — это в то же время призыв быть онтологически всё большим, то есть быть более человечным в соответствии с моральными, этическими и практическими последствиями того, что является «хорошим» человеком по природе, и что можно найти только в аристотелевской, неутилитарной системе объективных ценностей.

Поло предполагает, что «открытость», «свобода», «умопостижение» и «любовь» являются «человеческими трансценденталиями». Это означает, что человеческое существо может быть только тогда, когда наличествуют эти четыре свойства, хотя число этих человеческих трансценденталий не ограничивается этими четырьмя. Важно то, что человеческие трансценденталии позволяют анонимному существу сосуществовать и быть узнанным среди других со-существований, подобных ему. Таким образом, Поло опрокидывает классическую доктрину трансценденталий, для которой такие свойства, как «бытие», «единое», «истина», «добро» и «красота», являются универсальными и всеобъемлющими, включая человеческие существа. Но он утверждает, что поскольку люди способны активно приобретать эти внутренне статические качества и глубоко трансформироваться благодаря их достижению, человеческие трансценденталии существенно отличаются от классического набора трансценденталий.

Полное собрание сочинений Поло

Серия A: Работы, опубликованные при жизни

• Vol. I: Evidencia y realidad en Descartes
• Vol. II: El acceso al ser
• Vol. III: El ser I: La existencia extramental
• Vol. IV: Curso de teoría del conocimiento I
• Vol. V: Curso de Teoría del Conocimiento II
• Vol. VI: Curso de Teoría del Conocimiento III
• Vol. VII: Curso de Teoría del Conocimiento IV
• Vol. VIII: Hegel y el posthegelianismo
• Vol. IX: Artículos (1951-1989)
• Vol. X: Quien es el hombre. Presente y futuro del hombre
• Vol. XI: Ethics
• Vol. XII: Introducción a la filosofía
• Vol. XIII: La persona humana y su crecimiento. La originalidad de la concepción cristiana de la existencia
• Vol. XIV: Nominalismo, idealismo y realismo
• Vol. XV: La antropología transcendental
• Vol. XVI: Artículos (1990-2000)
• Vol. XVII: Nietzsche como pensador de dualidades
• Vol. XVIII: Antropología de la acción directiva. Ayudar a crecer. El hombre el la historia.
• Vol XIX: Persona y libertad
• Vol. XX: El conocimiento del universo físico
• Vol. XXI: Curso de psicología general
• Vol. XXII: Lecciones de psicología clásica
• Vol. XXIII: La esencia del hombre
• Vol. XXIV: Estudios de filosofía moderna y contemporánea
• Vol. XXV: Filosofía y Economía
• Vol. XXVI: Artículos (2001-2013)
• Vol. XXVII: Epistemología, Creación y Divinidad

Серия B: Ранее не публиковавшиеся работы

• Vol. XXVIII: Itinerario hacia la antropología trascendental (Tomo I)
• Vol. XXIX: Itinerario hacia la antropología trascendental (Tomo II)
• Vol. XXX: Artículos y conferencias
• Vol. XXXI: Cursos y seminarios (Tomo I)
• Vol. XXXII: Glosas a Nietzsche
• Vol. XXXIII: Conversaciones con Leonardo Polo
• Vol. XXXIV: Cursos y seminarios
• Vol. XXXV: Escritos para la cátedra
• Vol. XXXVI: La dignidad humana ante el futuro y otras entrevistas
• Vol. XXXVII: Conferencias y textos breves
• Vol. XXXVIII: Lecciones de teoría del conocimiento y antropología trascendental
• Vol. XL: Textos críticos

Ссылки

• Leonardo Polo Institute of Philosophy
• Instituto de Estudios Filosóficos "Leonardo Polo"
• Web focussed on the philosophy of Leonardo Polo in the Anthology of Hispanic Essay of the University of Georgia (USA).
• Another internet site devoted to Leonardo Polo, maintained by Mercabá.

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Поло, Леонардо», расположенная по адресу: — https://ru.ruwiki.ru/wiki/Поло,_Леонардо Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».