Ходзуми, Яцука
Яцука Ходзуми
- Род деятельности
- правовед
Яцука Ходзуми (яп. 穂積 八束; [Нет даты!]) — японский правовед и юрист. Известен работами по характеристике правовой системы Японского государства, в особенности посвящёнными Конституции Мэйдзи.
Образование[править]
Ходзуми поступил в Токийский университет в возрасте девятнадцати лет. До этого он шесть лет изучал английский язык, так как многие преподаватели были иностранцами и читали лекции на родном языке. В 1883 году после окончания университета он поступил в аспирантуру для продолжения изучения политологии. В августе 1884 года он отправился в Германию для изучения истории европейских институтов и конституционного права. Во время пребывания в Германии он учился в трёх университетах: Гейдельбергском, Берлинском и Страсбургском. В Страсбурге он учился у Пауля Лабанда, оказавшего на него влияние. Лабанд был представителем школы юридического позитивизма в Германии. В данном контексте позитивизм означает исключительное внимание к позитивному праву — законам, фактически обнародованным компетентным законодателем. Центральной концепцией теории Лабанда была правосубъектность государства. Он обосновывал суверенитет этой правосубъектностью, ставя её выше составляющих государство членов.
Научная деятельность в Японии[править]
В 1889 году Ходзуми вернулся в Японию и постепенно отошёл от юридического позитивизма. При этом он не отверг своё позитивистское наследие полностью. В течение нескольких лет после возвращения критика со стороны левых сил и проблемы толкования Конституции Мэйдзи побудили его обратиться к культу предков и концепции семейного государства. Он рассматривал их как истинный источник величия Японии.
В своём анализе государства Ходзуми использует понятия «кокутай» (национальная сущность или структура) и «сэйтай» (правительственная структура). Ходзуми дал новое определение термину «кокутай». Он наделил его конкретным юридическим смыслом, сохранив исторические и этические коннотации. Для Ходзуми «кокутай» обозначает источник суверенитета. Он выделял две формы «кокутай»: монархию и демократию. При монархии источник суверенитета находится у монарха, а при демократии — у народа.
Форма «кокутай» также определяет тип конституции страны. Он различал два вида конституций: октроированную (дарованную) и основанную на национальном договоре. Октроированные конституции утверждаются сувереном по собственной воле. Конституции национального договора возникают в результате соглашения между суверенными лицами.
Термин «сэйтай» использовался Ходзуми для обозначения конкретной правительственной организации при определённом «кокутай». Важным является различие между деспотическим и конституционным «сэйтай». Деспотический «сэйтай» сосредотачивает всю власть в неразделённом виде. Конституционный «сэйтай» характеризуется разделением властей.
Ходзуми отвергал моногеническую идею человеческого развития. Он утверждал, что различные человеческие расы возникли и развивались изолированно. Это позволило им сформировать специфические формы управления и культуры. Таким образом, этнические группы формируются на основе политического и морального единства людей под властью одного суверена. Суверен становится символом высшей моральной и политической власти, выступая общим предком группы. В результате Ходзуми утверждал, что люди по своей природе образуют общества, основанные на беспрекословной преданности («кодосин») своему суверену. В таких обществах индивиды и социум растворяются друг в друге. Это состояние описывается концепцией «годо сэйзон» (объединённое существование). Именно это он считал иерархической, монархической формой «кокутай».
Ходзуми полагал, что это гармоничное состояние в большинстве мест было разрушено внедрением универсалистских систем верований, таких как буддизм, христианство и конфуцианство. Эти системы возвышали концепцию индивида, независимого от государства и связанного с трансцендентной универсальной сущностью. Эти универсалистские верования привели к распаду первобытных социальных порядков и отделению права от морали. Данный феномен способствовал формированию более эгалитарных форм «кокутай», где полное подчинение государству перестало восприниматься как естественное состояние.
По мнению Ходзуми, величие Японии проистекает из её приверженности первобытной форме «кокутай». Она воплощается в вечном династическом правлении Аматэрасу Омиками и её последующих реинкарнациях в лице сменяющих друг друга императоров Японии. Таким образом, император выступал сувереном и отцом народа, чья власть была священной и непогрешимой[1].
С его точки зрения, демократия характерна для европейского «кокутай». Японский «кокутай» является монархическим, поэтому Конституция Мэйдзи представляет собой октроированную конституцию.
Наследие[править]
Ходзуми первым придал понятию «кокутай» юридический смысл и связал его с идеей семьи. Его идеи о Конституции Мэйдзи отличались от взглядов её составителя Ито Хиробуми. При этом работы Ходзуми были написаны в рамках самой конституции. Ходзуми умер в 1912 году. Его идеи о Японском государстве и Конституции Мэйдзи оставались стандартной интерпретацией до 1945 года.
Примечания[править]
- ↑ Skya, Walter Japan's Holy War. — Duke University Press, 2009. — С. 70—78.
Литература[править]
- Richard H. Minear Japanese Tradition and Western Law: Emperor, State, and Law in the Thought of Hozumi Yatsuka (Harvard East Asian Series). — Harvard University Press, 1970. — ISBN 0-674-47252-7. Эта статья основана на работе Ричарда Х. Минеара «Japanese Tradition and Western Law: Emperor, State, and Law in the Thought of Hozumi Yatsuka».
 | Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Ходзуми, Яцука», расположенная по адресу:
Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?». |
|---|