Янакуна
| Янакуна | |
|---|---|
| кечуа yanakuna | |
| Место появления | |
| Автор понятия | |
Янаку́на (кечуа yanakuna) — жители инкской империи, которые вышли из системы айлью и на постоянной основе выполняли различные поручения для инков, кья (императрицы) или религиозных властей[1][2]. Некоторые представители этого служебного сословия пользовались высоким социальным статусом и назначались Сапа Инкой на должности чиновников[3]. Они могли владеть собственностью и иногда имели собственные хозяйства как до, так и после завоевания. Испанцы продолжили традицию янакуна, развивая её. Янакуна поступали на испанскую службу в качестве индейских союзнических войск или в рамках энкомьенды[4].
Этимология и написание[править]
Слово yana на языке кечуа, основном языке инков, означает «чёрный», «слуга» и, возможно, происходит от глагола yanapa, означающего «помогать», на кусканском кечуа, yana — «чёрный», «слуга», «партнёр», «супруг» и «любовник». Суффикс -kuna в слове yanakuna указывает на множественное число[5], поэтому, если yana переводится как «слуга», то yanakuna — это «слуги»[6] или «рабы»[7]. В испаноязычных вариантах yanakuna пишется как yanacona и yanaconas.
Империя инков[править]
В империи инков «янакуна» было наименованием слуг инкской элиты. Однако слово «слуга» вводит в заблуждение относительно идентичности и функций янакуна[8]. Важно отметить, что их не заставляли работать как рабов. Некоторые рождались в категории янакуна (как и многие другие профессии, это было наследственное занятие), некоторые решали покинуть айлью, чтобы работать, а некоторых выбирали знатные люди. Они должны были следить за пастбищами знати, заниматься рыболовством и выполнять другие работы, такие как гончарное дело, строительство и домашнее хозяйство. Иногда янакуна получали высокие должности в правительстве инков[9].
Термин «митма» обычно ассоциируется с янакуна, но его смысл отличный, поскольку митмакуна (жители в системе митма) использовались в качестве рабочей силы для крупных проектов. Янакуна специально не входили в состав айлью и переселялись в индивидуальном порядке, а не большими трудовыми группами. Примером различий между этими классами служит то, что митмакуна были рабочими, построившими Мачу-Пикчу, а янакуна жили там и служили Инкам[10].
В Чили мапуче использовали это слово для обозначения так называемых «предателей своей расы». Понятие «предатель» было им неизвестно, поэтому, когда их попросили перевести это слово с испанского, они имели в виду испанских союзников из числа коренного населения.
Испанская империя[править]
Когда испанские конкистадоры прибыли на территорию современного Перу, янакуна помогли испанцам захватить империю. Испанцы использовали имена этих людей во время завоевания империи инков для обозначения коренных народов, находившихся у них в рабстве, в энкомьендах или в качестве вспомогательных войск. После завоевания янакуна играли значительную роль в качестве ремесленников и рабочих в различных отраслях сельского и городского производства в колониальной экономике Перу[11].
Первые десятилетия колонизации[править]
Испанцы изначально взимали дань с коренных народов Перу через систему энкомьенд, основанную на айлью, в рамках которой подданные-коренные жители были вынуждены предоставлять труд и товары (чаще в виде серебра) на службу испанской короне[11]. Янакуна, однако, были отделены от этой системы обязательств и часто выполняли иные задачи. Например, в то время как индейцы в энкомьенде выполняли самую чёрную работу в серебряных рудниках Потоси, янакуна служили квалифицированными ремесленниками[11]. Некоторые янакуна работали в самих рудниках с самого начала, с 1540-х годов, но в отличие от индейцев в энкомьенде, они трудились как свободные наёмные рабочие[12].
В горнодобывающей промышленности и мита[править]
В рамках реформ, введённых вице-королём Франсиско де Толедо (1569—1581), система принудительного труда, известная как мита, пришла на смену системе энкомьенды, по которой деревни в радиусе нескольких сотен километров вокруг Потоси должны были ежегодно отправлять около 1/7 своего мужского населения призывного возраста (от 18 до 50 лет) на работу в шахты. Это изменение в организации труда произошло по ряду причин: явно выраженное стремление короны к тому, чтобы Перу уделяло больше внимания экспорту серебра, а также прогресс в горнодобывающих технологиях увеличили спрос на рабочую силу. В то же время введение миты позволило короне противостоять власти энкомендеро (испанских владельцев энкомьенды) и предложить труд коренного населения тем, кто не был энкомендеро, в Перу[11][12][13].
Благодаря этому сдвигу янакуна сохранили своё место в колониальной экономике труда и приобрели ещё большее значение. По мере того как число индейцев в энкомьенде в Потоси уменьшалось, число янакуна увеличивалось. И хотя митайо (призывники для работы в рамках мита) играли важную роль в выполнении задач, нежелательных для свободных рабочих, они не составляли большинства рабочих в Потоси. Например, в 1603 году только 5100 индейцев из 58 800, работавших в Потоси, были митайо[11]. Доля митайо продолжала уменьшаться на протяжении XVII века, в то время как доля янакуна увеличивалась. Во второй половине XVI века янакуна составляли менее 10 % подданных, уплачивающих дань, тогда как во второй половине XVII века они составляли около 40 % этого населения[11].
Указ короны от 1601 года заявлял о предпочтении добровольного труда[12]. Несмотря на то, что янакуна, возможно, были связаны обязательствами слуг, историк Ракель Гиль Монтеро предполагала, что после реформ Толедо янакуна, платившие дань в Потоси, могли считаться «свободными рабочими». Учитывая необходимость уплаты дани в денежной форме, для туземцев было выгоднее работать за рыночную плату в качестве свободных рабочих (в отличие от митайо, получавших заработную плату ниже рыночной)[11].
В других секторах экономики[править]
По мере того как испанские поселенцы привносили в Перу европейские методы ведения сельского хозяйства, труд янакуна дополнял труд призывников мита на фермах. В этом контексте «янакуна» обозначали рабочих, постоянно проживающих по месту работы[12]. В качестве альтернативы призывникам мита испанцы предпочитали янакуна африканским рабам, поскольку первые были знакомы как с местными, так и с европейскими методами и их не нужно было покупать[14]. Так же, как и в шахтах, труд янакуна в некоторых районах составлял значительную долю рабочей силы. Историк Стив Дж. Стерн писал, что испанские колонисты в регионе Уаманга в Перу все больше полагались на наёмный труд янакуна по мере того, как призыв на миту становился менее надёжным, особенно для менее влиятельных в политическом плане поселенцев (отчасти из-за сопротивления и уклонения от работы со стороны айлью, а также сокращения численности коренного населения). Это касалось не только сельского хозяйства и горнодобывающей промышленности, но и скотоводства и мануфактурного производства[14].
В рамках этих договорных отношений янакуна обещал хозяину свои трудовые услуги в обмен на пропитание, а также землю и займы. Трудовые договорённости, повторяющие эту форму янакуна — отдельную от айлью коренных жителей — получили широкое распространение в начале XVII века, поскольку испанские работодатели стремились обеспечить себя рабочей силой. В некоторых случаях владельцы предприятий привозили рабочих из своих айлью, чтобы те проживали на месте, как янакуна. В других случаях договоры со свободными наёмными рабочими стали похожи на договоры с янакуна по сроку действия и взаимным гарантиям. То, что Стерн называл «подобными янакуна» отношениями, развилось как способ для индейских рабочих погасить долги перед испанским работодателем. Кроме того, из-за спроса на рабочую силу испанцы иногда пытались убедить индейцев добровольно заключать контракты янакуна на фермах, предлагая при этом привлекательную заработную плату. Потребность в принуждении для обеспечения рабочей силы уменьшилась, поскольку монетизация дани, связанная с ней интеграция в коммерческую экономику и бремя миты сделали айлью менее самодостаточными и побудили коренных жителей искать средства к существованию за пределами общины[14].
Хотя янакуна были отделены от своих айлью, они не были полностью оторваны от общины. Многие по-прежнему владели землёй, а некоторые из тех, кто работал на фермах, жили там со своими семьями[14]. В большинстве случаев, как и другие мигранты колониальной эпохи, янакуна переезжали со своими семьями и супругами[15].
В городских районах янакуна могли владеть недвижимостью и передавать её по наследству. В отличие от многих других городских рабочих-индейцев, связанных обязательствами, часто в сфере домашнего труда, янакуны в городах имели более привилегированный статус, работая в качестве квалифицированных ремесленников. Здесь они также отличались сравнительно более высокой степенью аккультурации к испанским обычаям и языку. Некоторые учёные утверждали, что эта интеграция янакунов в городское колониальное общество фактически представляла собой распространение в новый контекст более древних андских практик миграции, направленных на заполнение различных экологических ниш[15].
Термин «янакуна» также использовался во время завоевания Чили и других регионов Южной Америки, таких как Новое королевство Гранада.
Современное значение[править]
В XXI веке в Чили слово «янакона/янакуна» (yanacona) используется как оскорбление в адрес мапуче, которых считают предателями своего народа. Использование слова «янакона» для описания людей в прессе даже привело к судебным разбирательствам в Чили[16]. Эктор Ллайтул, лидер милитаризированной организации Coordinadora Arauco-Malleco, заявил, что те мапуче, которые работают на лесопромышленные компании, являются «янаконами»[17].
Примечания[править]
- ↑ Куприенко С. А. Источники XVI—XVII веков по истории инков: хроники, документы, письма / Под ред. С. А. Куприенко. — К.: Видавець С. А. Купрієнко, 2013. — 418 с. — ISBN 978-617-7085-03-3.
- ↑ Lewellen Ted C. Political anthropology: An introduction. — ABC-CLIO, 2003. — P. 38–39. — ISBN 978-0-89789-891-1.
- ↑ Childress, D. (2000). Who’s who in Inca society. Calliope, 10(7), 14.
- ↑ Талах В.Н., Куприенко С. А. Америка первоначальная. Источники по истории майя, науа (астеков) и инков / Ред. В. Н. Талах, С. А. Куприенко. — К.: Видавець С. А. Купрієнко, 2013. — 370 с. — ISBN 978-617-7085-00-2.
- ↑ Kolata Alan L. Ancient Inca. — Cambridge University Press. — ISBN 978-0-521-86900-3.
- ↑ Garcilazo de la Vega Primera Parte de los Comentarios Reales de los Incas. shemer.mslib.huji.ac.il (1609). Архивировано из первоисточника 3 февраля 2017. Проверено 4 июня 2026.
- ↑ Teofilo Laime Ajacopa, Diccionario Bilingüe Iskay simipi yuyayk’ancha, La Paz, 2007 (Quechua-Spanish dictionary)
- ↑ Frank Salomon, George A. Collier, Renato I. Rosaldo, and John D. Wirth Cultural/Ethnology: The Inca and Aztec States 1400–1800: Anthropology and History. // American Anthropologist. — 1984-03. — В. 1. — том 86. — С. 202–203. — ISSN 0002-7294. — DOI:10.1525/AA.1984.86.1.02A00590
- ↑ Malpass Michael Andrew Daily life in the Inca empire. — Indianapolis, Ind. : Hackett Pub. Co.. — ISBN 978-0-87220-932-9.
- ↑ Bethany L. Turner, George D. Kamenov, John D. Kingston, George J. Armelagos Insights into immigration and social class at Machu Picchu, Peru based on oxygen, strontium, and lead isotopic analysis // Journal of Archaeological Science. — 2009-02. — В. 2. — том 36. — С. 317–332. — ISSN 0305-4403. — DOI:10.1016/J.JAS.2008.09.018
- ↑ 11,0 11,1 11,2 11,3 11,4 11,5 11,6 Gil Montero, Raquel (2011). «Free and Unfree Labour in the Colonial Andes in the Sixteenth and Seventeenth Centuries». International Review of Social History 56 (S19): 303–305. DOI:10.1017/S0020859011000472.
- ↑ 12,0 12,1 12,2 12,3 Bakewell, Peter (1984), "Mining in colonial Spanish America", in Bethell, Leslie, «Volume 2: Colonial Latin America», The Cambridge History of Latin America, Cambridge: Cambridge University Press, сс. 127, ISBN 978-0-521-24516-6, doi:10.1017/chol9780521245166.005, <https://www.cambridge.org/core/books/cambridge-history-of-latin-america/mining-in-colonial-spanish-america/7CFC97CB096642C5CE6DB79EED7EB43C>. Проверено 30 ноября 2020.
- ↑ Sempat Assadourian, Carlos (1992). «The Colonial Economy: The Transfer of the European System of Production to New Spain and Peru». Journal of Latin American Studies 24, Quincentenary Supplement: The Colonial and Post Colonial Experience. Five Centuries of Spanish and Portuguese America: 58–59.
- ↑ 14,0 14,1 14,2 14,3 Stern, Steve J. Peru's Indian peoples and the challenge of Spanish conquest : Huamanga to 1640. — Madison: University of Wisconsin Press, 1982. — ISBN 0-299-08900-2.
- ↑ 15,0 15,1 Zulawski, Ann (1990). «Social Differentiation, Gender, and Ethnicity: Urban Indian Women in Colonial Bolivia, 1640–1725». Latin American Research Review 25 (2): 100–101. DOI:10.1017/S0023879100023396.
- ↑ Digitalproserver El Desconcierto - Prensa digital libreкас.. web.archive.org. Проверено 4 июня 2026.
- ↑ Héctor Llaitul y ataque a equipo de TVN: “Detrás de esto está la mano negra y siniestra de las forestales”. olca.cl. Проверено 4 июня 2026.
Литература[править]
- Куприенко С. А. Источники XVI—XVII веков по истории инков: хроники, документы, письма / Под ред. С. А. Куприенко. — К.: Видавець С. А. Купрієнко, 2013. — 418 с. — ISBN 978-617-7085-03-3.
- Талах В.Н., Куприенко С. А. Америка первоначальная. Источники по истории майя, науа (астеков) и инков / Ред. В. Н. Талах, С. А. Куприенко. — К.: Видавець С. А. Купрієнко, 2013. — 370 с. — ISBN 978-617-7085-00-2.
- Ann M. Wightman, Indigenous Migration and Social Change: The Forasteros of Cuzco, 1570—1720, Duke University Press, 1990, ISBN 0822310007. pp. 16-18
- The Inca and Aztec States 1400—1800. Anthropology and History by George A. Collier; Renato I. Rosaldo; John D. Wirth.
- Childress, D. (2000). «Who’s who in Inca society». Calliope, 10(7), 14.
- Malpass, M. A. (1996). Daily life in the inca empire. (pp. 55). Greenwood Publishing Group.
- Bethany L. Turner, George D. Kamenov, John D. Kingston, George J. Armelagos, «Insights into immigration and social class at Machu Picchu, Peru based on oxygen, strontium, and lead isotopic analysis», Journal of Archaeological Science, Volume 36, Issue 2, February 2009, pp. 317—332, ISSN 0305-4403, DOI:10.1016/j.jas.2008.09.018
- Stern, S. J. (1982). Peru’s Indian peoples and the challenge of Spanish conquest. (pp. 30-55). Madison: University of Wisconsin Press.
.svg){kind=small}
 | Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Янакуна», расположенная по адресу:
Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?». |
|---|