Рад, Герхард фон

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Герхард фон Рад

Gerhard von Rad






Род деятельности
библеист






Ге́рхард Па́уль фон Рад ([Нет даты!]) — немецкий протестантский библеист. Специализировался на Ветхом Завете.

Биография[править]

После учёбы в Эрлангене и Тюбингене в 1929 году защитил докторскую диссертацию у Отто Прокша, посвящённую книге Второзаконие. С 1930 года в качестве приват-доцента в Лейпциге входил в число академических учеников Альбрехта Альта и перенял разработанный им территориально-исторический метод.

В 1934 году получил приглашение в Йенский университет. Факультет и земельная церковь находились под контролем «Немецких христиан» тюрингского направления. Поскольку они стремились удалить из христианства все иудейские традиции, древнееврейский язык и Ветхий Завет, написанный в оригинале на древнееврейском и арамейском языках, подверглись радикальному обесцениванию. В результате фон Рад со своими лекциями в Йене всё больше оказывался в изоляции. Он активно выступал с докладами в Исповедующей церкви, к которой формально присоединился только в 1939 году. На фоне церковной борьбы фон Рад подчёркивал теологическое значение Ветхого Завета для христианской церкви.

После кратковременного участия во Второй мировой войне и пребывания в американском плену фон Рад в 1945 году принял приглашение в Гёттингенский университет. Его лекции и семинары пользовались большой популярностью; ещё больше это проявилось в Гейдельбергском университете, где он преподавал с 1949 года до выхода на пенсию в 1967 году. В Гейдельберге фон Рад написал свои главные труды: «Теология Ветхого Завета» (два тома, 1957 и 1960) и «Мудрость в Израиле» (1970).

Файл:Nürnberg-Nassauer Haus, Karolinenstraße 2-ZI-217298.jpg
Дом Нассау как достопримечательность Каролиненштрассе в Нюрнберге (фотохромная печать, до 1905 года)

Герхард фон Рад, как и купец и ювелир Кристоф I фон Рад, происходил из рода, возведённого в имперское дворянство в 1714 году и принятого в аугсбургский патрициат в 1767 году. Детство провёл в Нюрнберге. С 1902 по 1910 год семья фон Рад жила на Каролиненштрассе, 33, затем на Кирхенвег[1]. Его отец, врач Карл фон Рад (1870—1949)[2], работал в городской больнице и, будучи руководителем психиатрическо-неврологической клиники, дослужился до званий старшего городского медицинского советника и санитарного советника[3]. Мать Эльза (урождённая Шпитта, род. 1875) была дочерью тюбингенского профессора философии Генриха Шпитты.

Герхард и его старший брат Ганс регулярно проводили каникулы в Тюбингене благодаря родственным связям. Поскольку бабушка и дедушка Шпитта жили там на той же улице, что и бабушка и дедушка Бонхёффер, Герхард фон Рад и Дитрих Бонхёффер знали друг друга с детства; неформальный контакт сохранялся и в последующие десятилетия[4].

С 1911 года Герхард фон Рад посещал гуманитарную гимназию в Нюрнберге. Слабые успехи по математике вынудили его в 1913 году перейти в гимназию Казимирианум в Кобурге[5]. Конфирмацию Герхард фон Рад прошёл в 1915 году в церкви Святого Себальда у Фридриха Риттельмайера. Поскольку родители в Нюрнберге имели свободу выбора в отношении занятий по подготовке к конфирмации, семья фон Рад, очевидно, была близка к свободному протестантизму, который представлял Риттельмайер. Герхард фон Рад сохранил о своём конфирматоре положительные воспоминания[6]. С юности Герхард фон Рад был хорошо знаком с немецкой литературой, особенно с творчеством Гёте.

Файл:Casimirianum coburg 1909.png
Казимирианум в Кобурге (1909)

Школьные годы в Кобурге были связаны с ограничениями из-за Первой мировой войны. Сначала Герхард фон Рад жил в пансионе для мальчиков. Из-за придирок руководителя родители забрали его оттуда и поместили в частный пансион. Он хотел стать морским офицером и в 1918 году был принят кандидатом в офицеры. Однако до его поступления на флот война закончилась. К тому времени его успехи в математике стабилизировались. Новый ректор Казимирианума, пришедший из княжеской школы в Майсене, привнёс в школьные будни сильные импульсы: подчёркнутый германизм, гуманистическое образование, ориентированное на античность, и церковность, прививаемая через организованные по-военному утренние молитвы, определили последние школьные годы. Походы, особенно ночные, остались в памяти Герхарда фон Рада, однако с молодёжным движением он, по-видимому, соприкоснулся только после получения аттестата зрелости в 1921 году[7].

В качестве желаемой профессии на первый план теперь вышла медицина, но отец отговорил его от этого[8]. Ещё будучи учеником выпускного класса, Герхард фон Рад в связи с семейными визитами присоединился к «кружку по средам» нюрнбергского пастора церкви Святого Себальда Вильгельма Штелина. Как и Вольфганг Трилльхаас, входивший в тот же кружок, под влиянием Штелина он принял решение изучать теологию. «Со стороны родителей этого нельзя было ожидать, не говоря уже о том, чтобы желать»[9]. Этому способствовали долгие частные беседы со Штелином, а также беглое чтение комментария Карла Барта к Посланию к Римлянам (1-е издание); позже фон Рад рассказывал как курьёз, что именно Штелин обратил его внимание на Барта[10].

Учёба в Эрлангене и Тюбингене[править]

В летнем семестре 1921 года Герхард фон Рад поступил на факультет евангелической теологии Эрлангенского университета; некоторое время он жил в одной студенческой комнате со своим братом Гансом, изучавшим медицину. Ганс фон Рад заболел туберкулёзом и умер в сентябре 1923 года. Герхард фон Рад, искавший общения в Эрлангене, недолго состоял в студенческой корпорации Bubenreuther. Однако он не чувствовал себя комфортно в культивируемой там пивной традиции. Из изучения теологии в памяти остался в основном курс лекций по Евангелию от Иоанна экстраординарного профессора реформатской теологии Э. Ф. К. Мюллера. В остальном фон Рад использовал любую возможность для поездок в близлежащий Нюрнберг[11].

После двух семестров в Эрлангене Герхард фон Рад перевёлся в Тюбингенский университет, который благодаря Адольфу Шлаттеру и Карлу Хайму был очень привлекателен для баварских студентов-теологов. Он присоединился к студенческому объединению Akademische Gesellschaft Stuttgardia, но более важным для него был кружок молодёжного движения, где он подружился с Максом Рюмелином и Альбрехтом Фабером[12]. В соответствии с пиетистской тюбингенской традицией регулярное изучение Библии имело для фон Рада большое значение в этот период жизни. После четырёх семестров в Тюбингене он вернулся в Эрланген для подготовки к экзаменам и снова поселился в родительском доме. Его изучение теологии, завершённое в нормативный срок восемь семестров, остаётся малозаметным[13].

Викариат и защита диссертации[править]

Сдав первый экзамен Баварской земельной церкви 9 марта 1925 года, он отправился префектом в новый евангелический студенческий дом в Вюрцбурге. В этом интернате земельной церкви фон Рад отвечал за группу мальчиков, с которыми ходил в походы и играл в футбол, а также был обязан проводить ежевечерние молитвы. Уже 1 января 1926 года он стал частным викарием в Лауф-ан-дер-Пегниц, то есть тяжелобольной местный пастор платил ему за то, что он выполнял его обязанности, сохраняя тем самым за собой церковное жалованье. 7 февраля фон Рад был рукоположён в церкви Святого Иоанна в Швайнфурте. После смерти пастора в Лауфе и объявления конкурса на эту должность викарию фон Раду пришлось выполнять изнурительные обязанности по замещению вакансий в Ной-Ульме и Траунштайне[14].

Нюрнбергские семьи фон Рад и фон Лёффельхольц дружили между собой. Герхард фон Рад, игравший на скрипке, познакомился с Луизой фон Лёффельхольц (1902—1995), дочерью генерал-майора Георга барона Лёффельхольца фон Кольберга, на совместных вечерах домашней музыки. Помолвка состоялась вскоре после первого экзамена. Поскольку кандидатам теологии разрешалось жениться только после второго экзамена, предстояло ожидание около трёх лет. 9 декабря 1928 года состоялось венчание в церкви Святого Себальда[15].

Файл:Otto Procksch.jpg
Отто Прокш (около 1925 года)

17 ноября 1926 года фон Рад запросил у управления земельной церкви годовой отпуск, который затем неоднократно продлевался. Он хотел написать научную работу у специалиста по Ветхому Завету Отто Прокша и, возможно, начать академическую карьеру. Прокш перешёл из Грайфсвальда в Эрланген в 1925 году; Герхард фон Рад получил от него условие сначала выучить восточные языки. Так фон Рад стал брать уроки арабского и арамейского языков. Оглядываясь назад, он говорил о своём намерении получить докторскую степень, что антисемитская деятельность основанного в 1921 году Союза за немецкую церковь побудила его приобрести больше компетенции в отношении Ветхого Завета, отвергаемого этой группировкой[16].

Прокш предложил ему в качестве темы диссертации работу о Второзаконии. Она была опубликована в 1929 году под названием «Народ Божий во Второзаконии». Год спустя последовала инициированная Прокшем, но завершённая в Лейпциге хабилитационная диссертация «Историческая картина хроникёрского труда»[17].

Приват-доцент в Лейпциге (1930—1934)[править]

Файл:Prof. Albrecht Alt, Alttestamentler in Leipzig.tif
Альбрехт Альт (1925)

Заведующие кафедрами Отто Прокш (Эрланген) и Альбрехт Альт (Лейпциг) давно дружили. Прокш считал территориально-исторические исследования Альта новаторскими и поэтому рекомендовал молодым учёным ехать в Лейпциг. Так, с весны 1928 года фон Рада можно было встретить на мероприятиях Альта в Лейпциге. Оглядываясь назад, фон Рад рассказывал, «как дружелюбный, но малопродуктивный для него Отто Прокш направил его к требовательному и увлекательному Альбрехту Альту в Лейпциг»[18].

Когда из-за приглашения Мартина Нота в Кёнигсбергский университет освободилась должность ассистента в Лейпциге, Альт предложил фон Раду перейти в Лейпциг в качестве приват-доцента и освоить «все филологические, археологические и прочие принадлежности». Он охотно поддержит его, «проще всего так, чтобы я, как это в моём характере, позволил вам участвовать в том, что занимает меня самого изо дня в день»[19]. Фон Рад приехал. Четыре года в Лейпциге стали для него очень насыщенными работой. Каждый семестр он предлагал курс древнееврейского языка, просеминар и основной курс лекций. Дважды (в 1930 и 1932 годах) во время семестровых каникул он участвовал в многонедельных палестинских экскурсиях Альта. В рамках тогдашней академической культуры отношения учителя и ученика со стороны Альта развивались так, что фон Рад в своей переписке поднялся от «весьма уважаемого господина кандидата» до «дорогого господина коллеги», в то время как фон Рад никогда не позволял себе такой близости к «глубокоуважаемому господину профессору»[20].

Герхард фон Рад вступил в СА в 1933 году; он состоял в ней до 1936 года[21].

В начале 1934 года в главной аудитории Лейпцигского университета прошла серия лекций под названием «Пути к христианству». После того как был представлен «Путь германцев», Альбрехт Альт, Иоахим Бегрих и Герхард фон Рад получили возможность показать «Путь через Ветхий Завет». Альт издал эти три лекции в виде книги: «Путь к христианству через Ветхий Завет»[22]. Фон Рад взял на себя третью лекцию, которая под названием «Итог» формулировала выводы из изложений трёх специалистов по Ветхому Завету: «Весь трудный вопрос о Ветхом Завете: принадлежит ли он иудеям или принадлежит церкви? — решается исключительно на Христе. Если Иисус есть Христос, то он и община являются наследниками Ветхого Завета. Если он им не является, если он был лишь поздним пророком, учителем Израиля... тогда... синагога, ожидающая Мессию, является законной наследницей»[23]. Ветхий Завет — это не книга синагоги, он принадлежит церкви; эта популярная в Исповедующей церкви стратегия защиты разрывала связь между Ветхим Заветом и современным иудаизмом[24].

Ординарный профессор Ветхого Завета[править]

Йена (1934—1945)[править]

Назначение[править]
Файл:Jena Löbdergraben 15a.JPG
Здание аудиторий Лёбдерграбен 15a в Йене. Во времена Герхарда фон Рада здесь располагался теологический семинар. В 2015 году была открыта мемориальная доска в его честь[25].

«В 1934 году Вилли Штерк приглашает лейпцигского приват-доцента с предложением факультета о назначении unico-loco [в качестве своего преемника] в Йенский университет»[26]. Сам фон Рад предполагал, что своим назначением он обязан настояниям специалиста по практической теологии Вольфа Мейер-Эрлаха. Тот до 1933 года был баварским приходским пастором, а затем сделал карьеру как национал-социалист и радиопроповедник «Немецких христиан»; в итоге он без научной квалификации занял кафедру практической теологии в Йене. Мейер-Эрлах ошибочно считал фон Рада «позитивным» теологом[27]. Членство фон Рада в СА также способствовало карьере[28]. Герхард фон Рад с самого начала находился на обочине в йенском коллективе. Он нашёл собеседника только в лице Вальдемара Махольца, который сдержанно относился к нацистскому государству, и Махольц был оттеснён от практической теологии на второстепенный предмет конфессионоведения[29]. Чем больше факультет склонялся к курсу «Немецких христиан», тем больше Махольц и фон Рад отстранялись от факультетской политики. Со своей молодой семьёй Герхард фон Рад жил в частном доме в районе Кернберге (Лео-Заксе-Штрассе, 20), где родились двое из четырёх детей, в том числе врач Михаэль фон Рад.

Рецензия на «Свидетельство о Христе» Фишера[править]

В 1934 году вышла книга «Свидетельство о Христе в Ветхом Завете I: Закон» Вильгельма Фишера, который принадлежал к кругу Карла Барта и только что потерял должность доцента в Церковной высшей школе Бетеля из-за критики Гитлера. Однако это не дало публикации Фишера никаких преимуществ у рецензента Герхарда фон Рада. Редактируемый Эрнстом Вольфом и, следовательно, близкий к Барту специализированный журнал Evangelische Theologie отказался печатать резкую рецензию фон Рада; она появилась в 1935 году в Theologische Blätter[30].

Фишер хотел читать библейский текст так, как он написан, то есть синхронно и с ориентацией на конечный текст. Для фон Рада отказ от истории возникновения текста, то есть от диахронного рассмотрения, обычного в историко-критической экзегезе, был «теологическим актом отчаяния»; он хотел чётко предостеречь от такого отказа от научных обязательств. Всё начиналось с того, что Фишер комментировал Пятикнижие («Закон»), а не Шестикнижие, и тем самым очевидно игнорировал источники новой документальной гипотезы (Яхвист, Элохист, Второзаконие, Жреческий кодекс), нивелируя их профиль. «Пятикнижие читается [у Фишера] как единая и в долгосрочной перспективе всё же несколько монотонная книга пророчеств о Христе»[31]. Фишер постоянно заимствовал методы и герменевтику реформаторов. Ссылаясь на «Церковную догматику» Барта[32], фон Рад спрашивал, как экзегеза Фишера, которая сама полностью находилась в церковной традиции, может выполнять возложенную на неё задачу проверки церковного учения и догмы. Фон Рад просил, чтобы «толкователи Ветхого Завета пока наложили на себя величайшие ограничения в использовании сколь угодно прекрасных цитат из Лютера или Кальвина»[33].

Другие рецензенты согласились с фон Радом; Фишер был глубоко уязвлён и оставался таковым, даже когда фон Рад позже нашёл для него несколько положительных слов (но не об этой книге)[34].

Древнееврейский язык и Ветхий Завет на факультете под руководством «Немецких христиан»[править]

5 января 1935 года в Берлине по инициативе Ганса фон Зодена состоялся Евангелический день факультетов — встреча преподавателей вузов, близких к Исповедующей церкви. Герхард фон Рад был единственным участником из Йены[35].

После 1935 года тюрингские «Немецкие христиане» всё больше радикализировались, что стало ощутимо на факультете благодаря новым назначениям на кафедры. Хайнц Эрих Айзенхут получил в 1937 году йенскую кафедру систематической теологии, Вальтер Грундман зимой 1937/38 года перешёл из айзенахского «Института по деиудаизации» на кафедру Нового Завета в Йене. После выхода Махольца на пенсию в 1938 году Герхард фон Рад остался последним представителем Исповедующей церкви в коллективе, при слабой поддержке историка церкви Карла Хойсси, который считал себя нейтральным. Фон Рад искал возможности покинуть Йену. В Эрлангене у него были хорошие перспективы стать преемником Прокша. Однако Имперское министерство науки, воспитания и народного образования дало понять, что фон Рада больше не следует предлагать. Насколько сильно он был изолирован, показывает тот факт, что с 1933 по 1945 год на йенском факультете было представлено 45 диссертаций, но ни одна не была написана по Ветхому Завету, и лишь в нескольких случаях фон Рад участвовал в качестве второго рецензента. Диссертации школы Грундмана доминировали. В конце 1938 года управление земельной церкви в Айзенахе отказалось от требования знания древнееврейского языка на первом теологическом экзамене; Иисус Христос будет полностью понятен из германской и немецкой истории без Ветхого Завета. Соответственно, будущие тюрингские пасторы должны были сосредоточиться на религиозных традициях германцев. Хойсси и фон Рад безуспешно пытались сохранить преподавание древнееврейского языка в Йене с помощью мнения меньшинства. Они аргументировали это тем, что качество преподавания и репутация факультета пострадают. В зимнем семестре 1939/40 года Ветхий Завет был включён факультетом в историю религии. Поскольку Ветхий Завет больше не проверялся на тюрингском первом экзамене, у фон Рада больше не было задач в качестве экзаменатора. Он мог предлагать уроки древнееврейского языка для отдельных заинтересованных лиц[36].

Исповедующая церковь и Круглый стол[править]

Противовесом его изоляции в университете стало участие в йенской исповедующей общине, к которой принадлежало 100—180 человек. Герхард фон Рад формально присоединился к ней в 1939 году[37]. Луиза фон Рад состояла в исповедующей общине с 1935 года и руководила дома нелегальными кружками для девочек Исповедующей церкви. По оценке сына Ульриха, она была «более энергичной, уверенной в себе и менее закомплексованной, чем отец, и, по сути, лучшим „борцом“»[38].

После того как руководство церкви «Немецких христиан» запретило предоставлять помещения общины для мероприятий Исповедующей церкви, община арендовала помещение на Камздорфер-штрассе, 17, которое она делила с местной группой Христианской науки, в то время как на первом этаже собиралась НСДАП. Супруги фон Рад еженедельно приглашали на открытые вечера в свой дом. Здесь обсуждались экзегетические, теологические, а также литературные темы[39]. Герхард фон Рад посещал исповедующие общины вплоть до Гамбурга и выступал с докладами. Эти поездки отнимали много времени, особенно после начала войны. Он мирился с тем, что его научная деятельность в Йене из-за этого отходила на второй план[40]. По крайней мере один раз (в 1937 году) он вёл нелегальный курс для студентов-теологов Исповедующей церкви — деятельность, которая в основном выполнялась доцентами церковных высших школ, поскольку профессора государственных вузов рисковали увольнением за участие[41]. Ульрих фон Рад, тем не менее, считает причисление своего отца к сопротивлению нацистскому государству неверным, поскольку тот был «по своему происхождению буржуазным с глубоким чувством верности отечеству»[42].

Файл:Ricarda Huch 1946.jpg
Рикарда Хух (1946)

Луиза и Герхард фон Рад также входили в «Круглый стол», йенский кружок академиков вокруг Рикарды Хух и её зятя, юриста Франца Бёма. Другими членами были бывший коллега фон Рада по факультету Вальдемар Махольц, филолог-классик Фридрих Цукер, специалист по уголовному праву Генрих Герланд, специалист по государственному праву Франц Вильгельм Иерузалем, экономисты Эрнст Папе и Эрих Гутенберг, терапевт Вольфганг Файль, а также Теодор Локеман, директор Йенской университетской библиотеки, частично с их супругами. Экономист Эрих Прайзер, который также участвовал во встречах, ретроспективно назвал Круглый стол кружком сопротивления. Однако, по оценке Детлефа Й. Блесгена, это неверно. Это была не конспиративная группа, а дискуссионный кружок, который собирался сначала в кафе Puhlvers, затем в ресторане Paradies и в винном погребке Göhre на регулярные встречи. Их объединяло неприятие нацистского режима. Обсуждение политических, в том числе военных тем не в частной обстановке, а в кафе или ресторане имело провокационный характер и требовало гражданского мужества. Закон о коварстве 1934 года, постановление об особом военном уголовном праве 1938 года («подрыв военной мощи») и запрет на прослушивание иностранных радиостанций и распространение их новостей — всё это давало нацистским властям достаточно оснований для действий против членов Круглого стола. Ничего не произошло. Однако, как это обычно бывает в тоталитарных системах, никто не знал, вмешается ли гестапо и каким образом[43].

Семьи фон Рад и Бём дружили. Проводились вечера домашней музыки, и Герхард фон Рад, страстный автомобилист, приглашал на поездки. 80-летие Рикарды Хух было отпраздновано 18 июля 1944 года великолепным праздником в саду. Гости знали, как вспоминал фон Рад, что к концу подходит не только жизнь юбилярши, но и целая эпоха[44].

Конец войны[править]

Герхард фон Рад несколько раз проходил медкомиссию, но из-за болезни сердца получал отсрочку от военной службы. В конце лета 1944 года его всё же призвали; с января 1945 года он был секретарём и водителем грузовика в штабе гарнизона Йена-Цветцен[45]. Поскольку Йена считалась подверженной высокому риску воздушных налётов, Луиза фон Рад с детьми переехала в дом своих родителей в Бад-Эндорфе на Кимзе[46].

13 апреля 1945 года американские войска заняли Йену; Герхард фон Рад попал в плен. Затем до июня 1945 года он находился в американском лагере для военнопленных под Бад-Кройцнахом. Оглядываясь назад, он писал о том, каким потерянным был человек в анонимной толпе, которая плотно стояла в открытом поле в катастрофических санитарных условиях. Однажды состоялось богослужение с причастием водой. В конце концов его перевели в медицинскую палатку, где условия жизни были лучше. Здесь он встретился с другими теологами, в том числе с Эрнстом Кеземаном. После освобождения он автостопом по автобану добрался до южной Германии. Он добрался до дома своей семьи в Эндорфе, где восстанавливался после плена[47]. Из Йены, оказавшейся в советской зоне оккупации, до него не доходило никакой информации. Зато представители Гёттингенского теологического факультета несколько раз приезжали в Верхнюю Баварию, чтобы предложить фон Раду кафедру Ветхого Завета. В конце концов он согласился. «„Йена молчала“, — писал он позже, — „и была, как я должен был предполагать, академически мертва“»[48].

Гёттинген (1945—1949)[править]

Файл:Bundesarchiv B 145 Bild-F001052-0002, Göttingen, Altstadt.jpg
Старый город Гёттингена был относительно мало разрушен во время Второй мировой войны (Ланге Гайсмарштрассе с фахверковыми домами, 1953 год)

Теологический факультет Гёттингенского университета в 1941 году лишился кафедры Ветхого Завета — особый случай среди евангелических факультетов. С 1 июня 1945 года Гёттинген входил в британскую зону оккупации и был там наименее разрушенным университетским городом. Это облегчило раннее возобновление учебного процесса, к тому же предполагалось, что теологический факультет Гёттингена в будущем будет готовить пасторов для советской зоны оккупации. Уже в августе 1945 года кафедра Ветхого Завета была восстановлена. Для факультета, который до этого строго придерживался курса «Немецких христиан», предстояло кадровое обновление. Вальтера Бауэра, который должным образом вышел на пенсию, сменил ученик Бультмана Гюнтер Борнкамм. Эмануэль Хирш опередил своё увольнение и ушёл на пенсию по состоянию здоровья, его сменил Ганс Иоахим Иванд. Вальтер Бирнбаум был уволен, на его место пришёл Вольфганг Трилльхаас. Уволенного также из-за нацистского прошлого историка церкви Мартина Герхардта заменил Эрнст Вольф. На кафедру Ветхого Завета был приглашён Герхард фон Рад. Эти новые назначения на кафедры, за которыми предполагается сильное влияние Отто Вебера, сделали из гёттингенского факультета своего рода образцовый проект: все вновь назначенные, чья профессиональная квалификация была бесспорной, имели проблемы в нацистском государстве из-за своей принадлежности к Исповедующей церкви[49].

В зимнем семестре 1945/46 года фон Рад предложил два четырёхчасовых курса лекций. «Теперь аудитория фон Рада полна и переполнена. Пожалуй, уже у приват-доцента в Лейпциге вскоре было больше слушателей, чем у мастера Альбрехта Альта. ... Теперь приходили молодые люди из лагерей. „Они хотели именно того, что мы могли предложить. Потребность студентов и возможности доцента совпали“» — так цитировал Ганс Вальтер Вольф из беседы с Герхардом фон Радом[50]. При всех аплодисментах, которые он получал в аудитории, фон Рад также осознавал, что в годы войны международные исследования прошли мимо него, и ему нужно было многое наверстать.

Гейдельберг (1949—1966)[править]

Файл:0003 Heidelberg Schloss- Neckar River 1955.jpg
Старый Гейдельберг, 1955 год

В 1949 году фон Рад принял приглашение в Гейдельбергский университет. «За ним последовал караван студентов»[51]. Герхард фон Рад ценил то, что он, уроженец Нюрнберга, теперь мог работать в южной Германии. «Стильная и открытая миру духовность старого Гейдельберга была ему по душе, и он сам по-своему представлял её»[52]. К тому же общение с коллегами по факультету было более гармоничным, чем в Гёттингене. В частности, с историком церкви Гансом фон Кампенхаузеном его связывала тесная дружба.

Лекции фон Рада проходили в лучшее время, в 9 часов утра, в аудитории 13, главной аудитории Гейдельберга[53]. Его семинары были переполнены. Это объясняется не только тем, что фон Рад предлагал по содержанию. Ведь многое из этого не было новым, а варьировало Альбрехта Альта и Германа Гункеля. Дело было также в литературно привлекательной форме, которую фон Рад придавал своим текстам. То, что так легко читается, было тщательно и с трудом записано. Когда рукопись была закончена, фон Рад сокрушался о том, что ему не удалось. Особенно неприятно ему было перерабатывать собственные книги для новых изданий[54].

Не только читать фон Рада, но прежде всего слушать его было событием. Магне Себё вспоминает «тихий южнонемецкий голос... тихие движения его рук... Герхард фон Рад никогда не жестикулировал — это противоречило бы всей его сущности... Его внешние движения были осторожным выражением его внутренней вовлечённости, его пафоса, который так живо способствовал воздействию его речи и преподавания»[55].

Фон Рад входил в попечительский совет основанной в 1963 году Немецко-израильской студенческой группы Гейдельберга, которая выступала в Гейдельберге за осмысление нацистского прошлого, против антисемитизма и за сближение с Израилем[56].

В 1960/61 году фон Рад был приглашённым профессором на теологическом факультете Принстонского университета. В Великобритании и США труды фон Рада были популярны «в умеренно консервативных кругах»[57].

Последние годы жизни[править]

31 марта 1967 года Герхард фон Рад вышел на пенсию[58]. Последние годы жизни он посвятил работе над своим главным трудом «Мудрость в Израиле», который был завершён в 1970 году. Герхард фон Рад политически, как и его ассистент и преемник Ганс Вальтер Вольф, был близок к социально-либеральной коалиции и приветствовал восточную политику Вилли Брандта; с Густавом Хайнеманом он дружил лично[59].

К его 70-летию 21 октября 1971 года у постели больного Герхарда фон Рада собрался небольшой круг друзей[60]. Ему был вручён юбилейный сборник, который он с интересом просмотрел. Предисловие написал федеральный президент Хайнеман. Юбиляр скончался через несколько дней, 31 октября 1971 года, в День Реформации. Траурная церемония состоялась 4 ноября в университетской церкви Гейдельберга (церковь Святого Петра)[61].

Творчество[править]

«Народ Божий во Второзаконии» (1929)[править]

Вильгельм Мартин Леберехт де Ветте в 1805 году выдвинул тезис о том, что книга Торы, найденная в храме во времена царя Иосии (), является ранней формой Второзакония. Она была записана в связи с реформами этого царя незадолго до её обнаружения[62]. Исследования Второзакония в 1920-е годы всё ещё были сосредоточены на исторических вопросах, поднятых де Ветте.

В своей диссертации фон Рад поставил цель интерпретировать книгу имманентно тексту, как стилизованную речь Моисея. Тем самым он оставил позади дискуссии, инициированные де Ветте, и проложил путь для теологической интерпретации Второзакония. Он показал, что «идея народа Божьего» является «квинтэссенцией» Второзакония[63]. В поздний период Веймарской республики, когда фон Рад писал это, «национальная идея» была очень привлекательной. Она приобрела национально-религиозную окраску благодаря Паулю де Лагарду и Хьюстону Стюарту Чемберлену[64] и служила обоснованием как антисемитской, так и направленной против Ветхого Завета деятельности, в частности со стороны Союза за немецкую церковь. Возможность противостоять «немецким церковникам» была для фон Рада главным мотивом вернуться из викариата в университет и получить докторскую степень.

Согласно фон Раду, Второзаконие рисует идеальный Израиль как большую семью, в которой царь, священники и пророки выполняют свои особые задачи. Отдельные не-израильтяне, живущие вместе с израильтянами (, что, по мнению фон Рада, лучше переводить как «поселенцы», чем как «чужеземцы»), каким-то образом принадлежат к народу Божьему, но универсализм пророков чужд Второзаконию[65]. Отношение израильтян к Яхве, культ, закон, институты — всё подчинено центральной теме народа Божьего, что придаёт Второзаконию большую содержательную целостность. Конфликтов быть не должно, как и динамики будущего. Так идеальный Израиль может жить в покое, радостно и с благодарностью на своей земле в соответствии с заповедями Бога. По мнению фон Рада, от этой теологии веет «странным духом безвременья»[66].

Диссертация 1929 года уже показывает то, что типично для специалиста по Ветхому Завету Герхарда фон Рада: он представляет Второзаконие как целостный теологический проект и обосновывает идею народа Божьего в избрании Израиля Яхве. Это избрание он помещает в исторический контекст. Наконец, он проводит линии в направлении Нового Завета. Всё это обеспечило диссертации фон Рада широкое признание, особенно среди специалистов по Новому Завету. Здесь особо следует отметить монографию Эрнста Кеземана «Народ Божий в Послании к Евреям» (1939)[67].

Работы по книгам Паралипоменон[править]

Файл:1900 circa Peter Matzen Kabinettfotografie Brustbild Julius Wellhausen, Bildseite.jpg
Юлиус Велльгаузен около 1900 года

Отто Прокш предложил своему хабилитанту работу о литургиях в 1-й и 2-й книгах Паралипоменон. Но фон Рада это не интересовало. С согласия Прокша он выбрал тему: «Историческая картина хроникёрского труда» (1930). Тем самым ему предстояла полемика с «Пролегоменами к истории Израиля» Юлиуса Велльгаузена. Велльгаузен объявил книги Паралипоменон мидрашом и пояснил: «Мидраш — это следствие святого отношения к реликвиям прошлого, совершенно особое воскрешение мёртвых костей... Как плющ, он обвивает зеленью отмерший ствол чуждой жизнью, смешивая старое и новое в странном соединении. Это высокая оценка предания, которая выражается в его модернизации; но при этом оно самым произвольным образом перетолковывается, искажается и смешивается с чужеродными добавлениями»[68].

Фон Рад считал недопустимым применять современные вкусовые оценки к книгам Паралипоменон. Он оценил стремление хрониста по-новому сформулировать великие обетования из прошлого Израиля на фоне своего собственного времени. Свою хабилитационную диссертацию он рассматривал как предварительную работу для выявления основных идей хрониста[69].

Послепленная иудейская культовая община в целом и хронист в частности часто получали негативную оценку в христианской экзегезе; стандартный упрёк гласил: узкий легализм. Обнаружив в 1934 году («Левитская проповедь в книгах Паралипоменон») в книгах Паралипоменон проповедующих левитов, фон Рад опирался на высокую оценку проповеди в протестантизме и повысил значимость этой части Ветхого Завета[70].

«Формоисторическая проблема Шестикнижия» (1938)[править]

В этой работе фон Рад представил тезис о «малом историческом кредо». Под этим подразумевается фрагмент текста , в представлении фон Рада «Шестикнижие в миниатюре», ядро, из которого развились первые шесть книг Ветхого Завета[71]. По случаю праздника урожая Шавуот этот текст читался вслух, напоминая об исходе из Египта и даровании обетованной земли. Фон Рад нашёл в Шестикнижии ещё два текста кредо, а именно (читался для наставления детей) и (читался по случаю праздника обновления завета). Он выделил константу, а именно «перечисление фактов спасения», и переменную форму, соответствующую культовому контексту. Ему показалось примечательным, что все три предания кредо вращаются вокруг исхода и завоевания земли и не упоминают синайскую традицию[72].

Всю жизнь фон Рад был убеждён, что этот тезис стал его самым важным научным вкладом[73]. Фон Раду быстро удалось убедить Альта в своей гипотезе кредо, и Нот также осторожно согласился с ней в своей «Истории предания Пятикнижия» (1948)[74].

Комментарий к Книге Бытия[править]

Файл:Cover of the 1972 edition of von Rad's commentary on Genesis.jpg
Титульный лист комментария к Книге Бытия в издании 1972 года

Издательство Vandenhoeck & Ruprecht поручило Герхарду фон Раду в 1937 году написать комментарий к Шестикнижию для Нового гёттингенского библейского труда (серия Das Alte Testament Deutsch); комментарий к Книге Бытия фон Рад разработал в основном в йенский период. По словам Рольфа Рендторфа, фон Рад считал Германа Гункеля образцом и говорил, что Гункель в своём комментарии к Книге Бытия провёл разделение источников в стиле Велльгаузена только для того, чтобы его воспринимали всерьёз в научном мире, а самого его это не интересовало. У фон Рада, по мнению Рендторфа, проявляется такое же незаинтересованное проигрывание литературной критики, поскольку новая документальная гипотеза всё ещё была условием научного признания[75]. Его рукопись росла и росла, но из-за политической обстановки у фон Рада было мало уверенности в том, что она когда-либо пойдёт в печать.

Исследования культа в ранний период Израиля[править]

Научные работы фон Рада гёттингенского периода, за исключением завершения комментария к Книге Бытия, вращались вокруг вопроса израильского культа. Здесь проявляется фундаментальное отличие от Юлиуса Велльгаузена: если тот был скептически настроенным по отношению к церкви индивидуалистом конца XIX века, то фон Рад был очень сознательным человеком (Исповедующей) церкви. Религиозные институты в мышлении фон Рада имели положительную окраску. Там, где в ветхозаветных текстах говорит «я» (например, в псалмах), фон Рад придавал значение включению этого древневосточного «я» в сильные социальные и культовые порядки[76].

Центральным институтом раннего периода Израиля у фон Рада постоянно выступает гипотетический союз двенадцати колен (амфиктиония). В докладе «Священная война в Древнем Израиле», прочитанном в 1949 году и напечатанном в 1951 году, фон Рад объявил эту священную войну сакральной акцией союза двенадцати колен. Соответственно, она начиналась с обрядов очищения и заканчивалась исполнением заклятия () над побеждёнными[77].

Мартин Бубер в 1945 году в критической полемике с Юлиусом Велльгаузеном и Зигмундом Мовинкелем обсуждал тезис о том, находился ли Израиль во времена Моисея в состоянии «примитивной пансакральности»[78]. Фон Рад перенял у Бубера термин «пансакральность». Под этим он понимал, что в ранний период Израиля все сферы жизни, будь то война, правосудие, царская власть или личное благочестие, были встроены в сакральные порядки[76].

Исследования Второзакония[править]

К гёттингенскому периоду также относятся «Исследования Второзакония» (1947). В них фон Рад предполагает, что Второзаконие призывает восстановить культовый союз двенадцати колен раннего периода для своего собственного, гораздо более позднего времени[79]. Аргументацию, которую фон Рад использовал в 1934 году, чтобы представить книги Паралипоменон в симпатичном свете (не узкий легализм, а проповедующие левиты), он варьировал здесь по отношению ко Второзаконию: это проповедуемый закон. С личным обращением левитские странствующие проповедники, выступающие во Второзаконии, обращаются к своим слушателям[80].

Теология Ветхого Завета[править]

Фон Рад исходит из картины ранней истории Израиля, в которой тезисы о Боге отцов, завоевании земли израильтянами (миграционная модель), союзе двенадцати колен были дополнены собственным открытием фон Рада — «малым историческим кредо». Кроме того, у фон Рада действуют импульсы Германа Гункеля: его формоисторический метод он применял не только к небольшим литературным единицам, но и к росту более крупных литературных комплексов вплоть до окончательного вида библейского текста. Критическое исследование Ветхого Завета показывает ему, как Ветхий Завет построен из комплексов преданий — частично они стоят рядом, частично были объединены. Этот рост предания фон Рад рассматривал как намеренный выбор среди многообразных традиций Древнего Израиля, которые были извлечены из своего первоначального культового контекста и соединены так, чтобы рассказывать об отношениях между Яхве и его народом Израилем в истории. И наоборот: религия Израиля не может быть прочитана непосредственно из текстов, а только преломлённой через этот процесс передачи предания[81].

«Теология исторических преданий Израиля» (1957)[править]

Теологии Ветхого Завета, представленные в 1930-е годы, например, Людвигом Кёлером и Вальтером Эйхродтом, показывали, что, по-видимому, существовал выбор между двумя неудовлетворительными альтернативами: либо включение ветхозаветных материалов в систематический (и это значит: вдохновлённый христианской догматикой) план, либо в конечном счёте произвольное установление «центра Ветхого Завета», вокруг которого можно сгруппировать ветхозаветные материалы. Фон Рад хотел пройти между обеими скалами и предложить нечто новое. Догматика не должна была задавать структуру материала. Определять центр Ветхого Завета он считал нецелесообразным. Однако высокая оценка Второзакония во всём творчестве фон Рада очень близка к «центру»[82]. Здесь фон Рад задевает одну из скал.

В первом томе своей теологии Ветхого Завета («Теология исторических преданий Израиля»), вышедшем в 1957 году, он действует следующим образом: сначала под названием «Очерк истории веры в Яхве и сакральных институтов в Израиле» даётся краткая история религии Израиля. Эту часть можно было бы выделить и опубликовать отдельно. Затем, на странице 117, фон Рад начинает всё заново с «Методических предварительных соображений». Темой теологии Ветхого Завета должно быть только то, «что сам Израиль прямо высказал о Яхве». Вера Израиля «историко-теологически обоснована»: «Она знает, что основана на исторических фактах, и знает, что сформирована и преобразована фактами, в которых она видела действенную руку Яхве»[83].

Эти факты — это то, что Израиль считал таковыми (призвание праотцев, выведение из египетского рабства, земля Ханаан как дар Бога Израилю), а то, что современная история Израиля устанавливает как исторические факты, может сильно отличаться от этого. Именно исследование Шестикнижия, к которому фон Рад причислял и себя, разрушило традиционную картину, согласно которой весь Израиль прошёл через Тростниковое море, стоял у Синая и завоевал землю Ханаан. Скорее, оно учило понимать Шестикнижие как результат процесса роста. Картина, которую Израиль имел о своей истории, — это картина, «которая строится на нескольких очень древних главных темах, вокруг которых затем в органическом росте кристаллизовалось бесчисленное множество свободно циркулирующих отдельных преданий»[84].

Израиль снова и снова пересказывал свою историю, при этом также переосмысливая её, и задача теологии Ветхого Завета — пересказать эту керигму. Используя термин «керигма», фон Рад чётко ссылается на специалиста по Новому Завету Рудольфа Бультмана и его школу. Ещё один ключевой термин фон Рада, который уже был сильно нагружен в истории теологии, — это история спасения. Израиль быстро вышел за рамки древнейших формул исповедания, которые приписывали Яхве спасительное деяние в истории, и составил «исповедальные резюме истории спасения», важнейшим таким текстом исповедания является малое историческое кредо «со всеми признаками глубокой древности»[85].

В ходе реализации своей программы фон Рад пересказывает Шестикнижие, затем девтерономическую историю и хроникёрскую историю. Однако обширная заключительная глава «Израиль перед Яхве (Ответ Израиля)» нарушает концепцию книги. Во введении говорится: «Яхве избрал свой народ не как немой объект своей исторической воли, а для диалога. Этот ответ Израиля... показывает нам, как Израиль... утверждал и понимал это существование в непосредственности и близости к Яхве... но также и то, как Израиль в этом общении с Яхве открывался самому себе...»[86]. Иными словами: речь идёт прежде всего о Книге Псалмов и антропологии, которую можно из неё извлечь. Для Рудольфа Сменда в этой добавленной, но содержательной главе проявляется слабость концепции: поэтические и мудростные книги Ветхого Завета почти не содержат «исторических преданий» Израиля. Однако по крайней мере Книга Псалмов имеет такой собственный вес, что фон Рад не мог просто оставить её в стороне. Размещение антропологии в этом месте общего изложения, однако, выглядит как систематическое расположение материала. Фон Рад заметил, что здесь он задевает другую скалу, и попытался представить материал в этой главе так, чтобы сохранить дистанцию от христианской догматики[87].

«Теология пророческих преданий Израиля» (1960)[править]

Дискуссия вокруг «Теологии Ветхого Завета» фон Рада была очень оживлённой. Во втором томе, «Теология пророческих преданий Израиля», которого публика ждала три года, фон Рад попытался ответить на критические вопросы. Почему он хотел рассматривать пророческие предания отдельно от исторических преданий, он уже намекнул в первом томе: весьма многообразная проповедь пророков имела «своим центром и своим ошеломляющим взрывным действием то, что она разрушила прежнее существование Израиля перед Яхве и открыла исторический горизонт совершенно нового Божьего действия с Израилем»[88]. Эта устремлённость пророков в будущее ведёт, как можно догадаться и как фон Рад затем реализует в своём втором томе, прямо к Иисусу Христу и в Новый Завет: «Действительно, Ветхий Завет нельзя читать иначе, как книгу постоянно растущего ожидания. ... Но удивительным образом никакое исполнение в истории не было в состоянии удовлетворить это ожидание и успокоить его»[89].

Реакции[править]

Теология фон Рада была в целом воспринята очень положительно. Было распространено впечатление, что работа особенно близка к библейским текстам и соответствует им лучше, чем более старые проекты теологии Израиля. Однако были и критические вопросы:

Самую резкую критику, которая лично задела фон Рада, сформулировал в 1961 году эрлангенский специалист по Ветхому Завету Фридрих Баумгертель[90]. В двухтомном труде фон Рада Баумгертель на каждом шагу находил неясную терминологию, которую фон Рад скрывал за языковой элегантностью. Центральный упрёк заключался в том, что фон Рад своим тезисом о том, что теология — это пересказ, прямо-таки соблазняет пастора просто пересказывать свой ветхозаветный текст для проповеди и без систематико-теологической рефлексии в «коротком замыкании» как-то по-христиански его искажать. Интерпретация Ветхого Завета фон Радом ведёт читателя не к классическим вопросам систематической теологии, а мимо них[91].

Вальтер Циммерли в 1963 году защитил фон Рада от упрёка в том, что он занимается только антропологией, а не теологией, когда так сильно подчёркивает творческий пересказ и новое изложение Израилем своих религиозных традиций. Однако фон Рад различает то, что Израиль считал фактами своей истории веры, и то, что историк устанавливает как историю Израиля, и тут читатель задаётся вопросом, не интересуется ли вера реальной историей. Циммерли не был согласен с тем, чтобы так выделять пророков как харизматиков из исторических традиций Израиля, как это сделал фон Рад в своём двухтомном труде. «Это ведёт и исторически к странным взглядам»[92].

Как специалист по Новому Завету, Ганс Концельман в 1964 году задал вопросы о преемственности от Ветхого к Новому Завету, которую пытался показать фон Рад. Если теология фон Рада прослеживала историю Израиля от Авраама до Малахии (ср. том 2, с. 384), то между Ветхим и Новым Заветом зияет дыра. «Поздний иудаизм просто исключается. Это явление вырождения: ветхозаветное понимание закона в нём деградировало до легализма, ветхозаветное понимание истории — до апокалиптики»[93]. Концельман сомневался в таком взгляде.

«Мудрость в Израиле» (1970)[править]

Своим поздним трудом «Мудрость в Израиле» (1970) фон Рад ошеломил свою большую читательскую аудиторию. В его «Теологии Ветхого Завета» история была всеобъемлющим смысловым горизонтом. В его книге о мудрости речь идёт о размышлениях библейских мудрецов о вневременно значимом «самооткровении творения»[94]. Смена темы фон Радом следовала тенденции. В конце 1960-х годов наступило пресыщение теологией истории, которой до этого интенсивно занимались, и мудрость стала для многих авторов привлекательной альтернативой[95]. Фон Рад был известен тем, что выделял в Ветхом Завете большие линии. В «Мудрости в Израиле», напротив, он исследовал небольшие фрагменты текста вплоть до отдельных сентенций.

Израиль участвовал в учениях мудрости Древнего Востока; в этом отношении мудрость «интернациональна». Однако эти материалы были усвоены и при этом изменены, «включены в горизонт веры в Бога и понимания реальности, которое отличалось от понимания его соседей»[96]. В итоге фон Рад видит мудрость Израиля наиболее сильно характеризуемой её отрицаниями. Она отказывается от возведения идеального образа человека в цель воспитания; научное построение систем ей чуждо — вклада в философскую беседу от неё также следует ожидать меньше. Читатель библейских писаний мудрости выносит понимание того, «что надёжное знание можно получить только в доверительном обращении с вещами; что это великая мудрость — отказаться от попытки овладеть ими понятийно, что, напротив, мудро оставить вещам их в конечном счёте всегда загадочную сущность...»[97].

Влияние[править]

Влияние Герхарда фон Рада как академического преподавателя было огромным как среди пасторов, так и среди молодых учёных. Многие из его учеников позже занимали профессорские должности в немецких университетах, например, Ганс Вальтер Вольф, Одиль Ханнес Штек, Ганс-Иоахим Краус, Рольф Рендторф, Клаус Кох и Ганс-Юрген Хермиссон. Существенные подходы фон Рада также развил Хартмут Гезе.

Кружок Панненберга в Гейдельберге[править]

Файл:Bundesarchiv B 145 Bild-F065001-0017, Bonn, CDU-Friedenskongress, Pannenberg.jpg
Вольфхарт Панненберг, 1983 год

Вольфхарт Панненберг с 1950 по 1952 год посещал несколько курсов фон Рада и во время учёбы испытал сильное влияние этого специалиста по Ветхому Завету. Вокруг него образовался кружок гейдельбергских докторантов и студентов, которые хотели обсуждать последствия теологии Герхарда фон Рада для систематической теологии. Помимо Панненберга, в этот кружок, который в течение длительного времени собирался раз в две недели, входили Клаус Кох, Рольф Рендторф, Дитрих Рёсслер и Ульрих Вилькенс. Кох, защитивший диссертацию у фон Рада в 1950 году, был его ассистентом с 1950 по 1953 год; Рендторф защитил диссертацию в 1953 году, также у фон Рада. Позже к кружку присоединились Труц Рендторф и Мартин Эльце. Интерпретация Ветхого Завета фон Радом, соединённая с лекциями Карла Лёвита по философии истории, вошла в программу кружка Панненберга: «История есть откровение», позже переформулированную в: «Откровение как история»[98].

Экклезиология Второго Ватиканского собора[править]

Догматическая конституция собора Lumen gentium, промульгированная папой Павлом VI в 1964 году, описывает церковь как странствующий народ Божий. Себастьян Киршнер исследует, в какой мере диссертация Герхарда фон Рада о книге Второзаконие (1929) с её фокусом на идее народа Божьего повлияла на отцов собора. Прямое знакомство с работой фон Рада не задокументировано. Рецепция фон Рада шла через работы двух евангелических специалистов по Новому Завету, которые, опираясь на фон Рада, исследовали идею народа Божьего в Новом Завете, причём Эпке провёл линии в систематическую теологию:

  • Нильс Альструп Даль: «Народ Божий. Исследование церковного самосознания раннего христианства» (1941, репринт 1963)
  • Альбрехт Эпке: «Новый народ Божий в литературе, драме, изобразительном искусстве и мироустройстве» (1950)

Чтение Даля и Эпке задокументировано у нескольких теологов собора[99]. Наиболее чётким следом мышления фон Рада в документе собора является формулировка о том, что Бог избрал Израиль как свой собственный народ (Sibi in populum eligit), соединённая с утверждением, что это избрание было историческим деянием, а не неисторическим установлением[100].

Маргинализация истории религии[править]

Рассматривая историю евангелической теологии XIX и XX веков, можно заметить, что в ней попеременно пользовались популярностью история религии Израиля и теология Ветхого Завета. Большой резонанс, которого Герхард фон Рад временно достиг своей «Теологией Ветхого Завета», привёл к тому, что религиоведческое сравнение ветхозаветных и древневосточных текстов, которым, например, увлекался Герман Гункель, потеряло значение. Программно в начале религиоведческого обзора в первом томе теологии фон Рада говорится: «Прямые источники для истории религии и культа Древнего Израиля лежат исключительно в Ветхом Завете»[101]. Поэтому новые открытия иконографии и эпиграфики в 1960-е и 1970-е годы интересовали только специалистов, констатирует Ульрих Бергес, и иллюстрирует это на примере: в 1978 году в Кунтиллет-Аджруде, месте археологических раскопок на Синайском полуострове, на двух пифосах были обнаружены надписи, свидетельствующие о местных культах Яхве. Но отклик на это был невелик. При этом использованная в надписях формулировка «Яхве Теманский (или Самарийский) и его Ашера», как бы её ни интерпретировать, показывала «переплетённость Бога Израиля с богами древневосточного мира»[102].

Членство и награды[править]

  • 1953: Почётный доктор теологии Университета Глазго
  • 1954: Большой крест со звездой ордена «За заслуги перед Федеративной Республикой Германия»
  • 1955: Гейдельбергская академия наук
  • 1962: Почётный доктор теологии Лундского университета
  • 1963: Орден Pour le Mérite за науки и искусства
  • 1964: Почётный доктор теологии Бангорского университета
  • 1971: Почётный доктор теологии Утрехтского университета[103]

Публикации[править]

  • Das formgeschichtliche Problem des Hexateuchs (= Beihefte zur Wissenschaft des Alten und Neuen Testaments, 26). Kohlhammer, Stuttgart 1938[104].
  • Das erste Buch Mose: Genesis. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen Bd. 1: 1949, 111981; Bd. 2: 1952, 61967; Bd. 3: 1953, 51967.
  • Das fünfte Buch Mose: Deuteronomium. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1964, 31978.
  • Theologie des Alten Testaments,
  • Weisheit in Israel. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1970. ISBN 3-7887-0012-2.
  • Gesammelte Studien zum Alten Testament,
  • Gottes Wirken in Israel: Vorträge zum Alten Testament. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1974. ISBN 3-7887-0404-7.
  • Erinnerungen aus der Kriegsgefangenschaft Frühjahr 1945, hrsg. von Luise von Rad. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1976. ISBN 3-7887-0507-8.

Примечания[править]

  1. ↑ Martin Hauger: Gerhard von Rads frühe Predigten, Leipzig 2013, S. 69 Anm. 173.
  2. ↑ Archivportal-D: Rad, Karl von * 7.9.1870
  3. ↑ Martin Hauger: Gerhard von Rads frühe Predigten, Leipzig 2013, S. 66.
  4. ↑ Martin Hauger: Gerhard von Rads frühe Predigten, Leipzig 2013, S. 68.
  5. ↑ Rudolf Smend: Kritiker und Exegeten, Göttingen 2017, S. 797; Martin Hauger: Gerhard von Rads frühe Predigten, Leipzig 2013, S. 69.
  6. ↑ Martin Hauger: Gerhard von Rads frühe Predigten, Leipzig 2013, S. 70–74.
  7. ↑ Martin Hauger: Gerhard von Rads frühe Predigten, Leipzig 2013, S. 75–79.
  8. ↑ Rudolf Smend: Kritiker und Exegeten, Göttingen 2017, S. 798.
  9. ↑ Hans Walter Wolf: Gespräch mit Gerhard von Rad, München 1971, S. 649.
  10. ↑ Rudolf Smend: Kritiker und Exegeten, Göttingen 2017, S. 798; Martin Hauger: Gerhard von Rads frühe Predigten, Leipzig 2013, S. 80–82.
  11. ↑ Martin Hauger: Gerhard von Rads frühe Predigten, Leipzig 2013, S. 83–88.
  12. ↑ Martin Hauger: Gerhard von Rads frühe Predigten, Leipzig 2013, S. 93.
  13. ↑ Martin Hauger: Gerhard von Rads frühe Predigten, Leipzig 2013, S. 103.
  14. ↑ Martin Hauger: Gerhard von Rads frühe Predigten, Leipzig 2013, S. 103–108.
  15. ↑ Martin Hauger: Gerhard von Rads frühe Predigten, Leipzig 2013, S. 111 f.
  16. ↑ Rudolf Smend: Kritiker und Exegeten, Göttingen 2017, S. 799.
  17. ↑ Rudolf Smend: Kritiker und Exegeten, Göttingen 2017, S. 799 f.
  18. ↑ Konrad von Rabenau: Als Student bei Gerhard von Rad in Jena 1943–1945, Münster 2004, S. 8.
  19. ↑ Brief Albrecht Alts an Gerhard von Rad, 21. Januar 1930, hier zitiert nach: Hans Walter Wolf: Gespräch mit Gerhard von Rad, München 1971, S. 651.
  20. ↑ Rudolf Smend: Kritiker und Exegeten, Göttingen 2017, S. 802.
  21. ↑ Konrad von Rabenau: Als Student bei Gerhard von Rad in Jena 1943–1945, Münster 2004, S. 10; Susannah Heschel: Die Historiographie des Instituts zur Erforschung und Beseitigung des jüdischen Einflusses auf das deutsche kirchliche Leben. In: Christopher Spehr, Harry Oelke (Hrsg.): Das Eisenacher „Entjudungsinstitut“: Kirche und Antisemitismus in der NS-Zeit (= Arbeiten zur kirchlichen Zeitgeschichte, 82). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2021, S. 331–358, hier S. 340.
  22. ↑ Führung zum Christentum durch das Alte Testament. Drei Vorträge von Albrecht Alt, Joachim Begrich und Gerhard von Rad. Dörffling & Francke, Leipzig 1934. (Download)
  23. ↑ Gerhard von Rad: Das Ergebnis. In: Führung zum Christentum durch das Alte Testament, Leipzig 1934, S. 70.
  24. ↑ Wie sich die Linien in Richtung Antisemitismus ausziehen ließen, zeigte der prominente schleswig-holsteinische BK-Theologe Wilhelm Halfmann 1936 mit seiner Schrift: Die Kirche und der Jude.
  25. ↑ Informationsdienst Wissenschaft: Ehrung für einen mutigen Theologen
  26. ↑ Hans Walter Wolf: Gespräch mit Gerhard von Rad, München 1971, S. 652.
  27. ↑ Susanne Böhm: Gerhard von Rad in Jena, Leipzig 2005, S. 206 f.
  28. ↑ Konrad von Rabenau: Als Student bei Gerhard von Rad in Jena 1943–1945, Münster 2004, S. 10. Vgl. auch Bernard M. Levinson, Douglas Dance: The Metamorphosis of Law into Gospel: Gerhard von Rad’s Attempt to Reclaim the Old Testament for the Church, Münster 2004, S. 96: “The membership should almost certainly be seen, therefore, as reflecting professional necessity rather than personal allegiance.”
  29. ↑ Susanne Böhm: Gerhard von Rad in Jena, Leipzig 2005, S. 207 f.
  30. ↑ Gerhard von Rad: Das Christuszeugnis des Alten Testaments. Eine Auseinandersetzung mit Wilhelm Vischers gleichnamigem Buch. In: Theologische Blätter 14 (1935), Sp. 249-254, vgl. den Zusatz der Schriftleitung Sp. 254: „Wir halten uns für verpflichtet, diesen Aufsatz, der in der ‚Evangelischen Theologie‘, der er zuerst angeboten war, aus verlegerischen Gründen nur unter Schwierigkeiten hätte unterkommen können, in den ThBl Raum zu geben.“
  31. ↑ Gerhard von Rad: Das Christuszeugnis des Alten Testaments. Eine Auseinandersetzung mit Wilhelm Vischers gleichnamigem Buch. In: Theologische Blätter 14 (1935), Sp. 249-254, hier Sp. 252.
  32. ↑ KD I/1, S. 108 f.
  33. ↑ Gerhard von Rad: Das Christuszeugnis des Alten Testaments. Eine Auseinandersetzung mit Wilhelm Vischers gleichnamigem Buch. In: Theologische Blätter 14 (1935), Sp. 249-254, hier Sp. 251.
  34. ↑ Stefan Felber: Wilhelm Vischer als Ausleger der Heiligen Schrift: Eine Untersuchung zum Christuszeugnis des Alten Testaments. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1998, S. 250–254; Rudolf Smend: Kritiker und Exegeten, Göttingen 2017, S. 806 f.
  35. ↑ Kurt Meier: Die Theologischen Fakultäten im Dritten Reich. De Gruyter, Berlin/New York 1996, S. 181 f.
  36. ↑ Susanne Böhm: Gerhard von Rad in Jena, Leipzig 2005, S. 216–221.
  37. ↑ Konrad von Rabenau: Als Student bei Gerhard von Rad in Jena 1943–1945, Münster 2004, S. 11.
  38. ↑ Ulrich von Rad: Zeugnisse über Politik und Kirchenkampf aus Briefen von Gerhard und Luise von Rad (1933–1944), 2021, S. 418.
  39. ↑ Susanne Böhm: Gerhard von Rad in Jena, Leipzig 2005, S. 221–224.
  40. ↑ Rudolf Smend: Kritiker und Exegeten, Göttingen 2017, S. 806.
  41. ↑ Susanne Böhm: Gerhard von Rad in Jena, Leipzig 2005, S. 221–224.
  42. ↑ Ulrich von Rad: Zeugnisse über Politik und Kirchenkampf aus Briefen von Gerhard und Luise von Rad (1933–1944), 2021, S. 418.
  43. ↑ Detlef J. Blesgen: Erich Preiser. Wirken und wirtschaftspolitische Wirkungen eines deutschen Nationalökonomen. Springer, Berlin u. a. 2000, S. 119-121. Zum Runden Tisch vgl. auch Heinz Grün: Bürger aus Jena und Umgebung im Widerstand gegen das Naziregime 1933 - 1945: eine Übersicht. Rosa-Luxemburg-Stiftung Thüringen, Jena 2005, S. 112 f. (Digitalisat)
  44. ↑ Traugott Roser: Protestantismus und soziale Marktwirtschaft: eine Studie am Beispiel Franz Böhms. LIT, Münster 1998, S. 93–97.
  45. ↑ Susanne Böhm: Gerhard von Rad in Jena, Leipzig 2005, S. 225.
  46. ↑ Konrad von Rabenau: Als Student bei Gerhard von Rad in Jena 1943–1945, Münster 2004, S. 8.
  47. ↑ Vgl. Gerhard von Rad: Erinnerungen aus der Kriegsgefangenschaft Frühjahr 1945, hrsg. von Luise von Rad. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1976, hier besonders S. 43.
  48. ↑ Susanne Böhm: Gerhard von Rad in Jena, Leipzig 2005, S. 226.
  49. ↑ Hansjörg Buss: Wissenschaft – Ausbildung – Politik. Die Göttinger Theologische Fakultät in der Weimarer Republik, dem Nationalsozialismus und der Nachkriegszeit. Universitätsverlag Göttingen, Göttingen 2021, S. 443 f. (Download)
  50. ↑ Hans Walter Wolf: Gespräch mit Gerhard von Rad, München 1971, S. 653; zu der intensiven Atmosphäre in von Rads Göttinger AT-Vorlesung (um 8 Uhr morgens im Institut für Metallkunde) aus der Perspektive des Studenten: Eduard Lohse: Theologiestudent in Göttingen 1946–1950. In: Bernd Moeller (Hrsg.): Theologie in Göttingen. Eine Vorlesungsreihe. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1987, S. 381–397, hier S. 385 und 388.
  51. ↑ Rudolf Smend: Gerhard von Rad. In: Manfred Oeming et al. (Hrsg.): Das Alte Testament und die Kultur der Moderne: Beiträge des Symposiums „Das Alte Testament und die Kultur der Moderne“ anlässlich des 100. Geburtstags Gerhard von Rads (1901–1971), Heidelberg, 18.–21. Oktober 2001. LIT, Münster 2004, S. 13–24, hier S. 16.
  52. ↑ Rudolf Smend: Kritiker und Exegeten, Göttingen 2017, S. 814.
  53. ↑ Vgl. M. E. Andrew: Gerhard von Rad – A Personal Memoir. In: The Expository Times 83 (1972), S. 297: „Ich wüßte nicht, dass ich je Vorlesungen erlebt hätte, die regelmäßig solche Mengen anzogen. Da waren vier- bis fünfhundert Hörer anwesend, darunter Nichttheologen und ausländische Besucher auf der Durchreise.“
  54. ↑ Rudolf Smend: Kritiker und Exegeten, Göttingen 2017, S. 794 und 796; James L. Crenshaw: Gerhard von Rad: Grundlinien seines theologischen Werks. Kaiser, München 1979, S. 29 f.
  55. ↑ Magne Sæbø: Gerhard von Rads exegetisches „Fingerspitzengefühl“: Eine Reminiszenz an Gerhard von Rad. In: Manfred Oeming et al. (Hrsg.): Das Alte Testament und die Kultur der Moderne: Beiträge des Symposiums „Das Alte Testament und die Kultur der Moderne“ anlässlich des 100. Geburtstags Gerhard von Rads (1901–1971), Heidelberg, 18.–21. Oktober 2001. LIT, Münster 2004, S. 1.
  56. ↑ Jonas Hahn: Die Deutsch-Israelischen Studiengruppen und die frühen studentischen Kontakte mit Israel 1948–1972, Göttingen 2025, S. 109.
  57. ↑ James L. Crenshaw: Gerhard von Rad: Grundlinien seines theologischen Werks. Kaiser, München 1979, S. 21.
  58. ↑ Dagmar Drüll: Heidelberger Gelehrtenlexikon 1933-1986. Springer, Berlin/Heidelberg 2002, S. 479.
  59. ↑ Christian Wolff: Im Spannungsfeld von Universität und Politik, Kirche und Israel: Studien zu Leben, Werk und Wirkung von Rolf Rendtorff. In: Biblisch-theologische Studien 179 (2019), S. 115–135, hier S. 118.
  60. ↑ Rudolf Smend: Gerhard von Rad. In: Manfred Oeming et al. (Hrsg.): Das Alte Testament und die Kultur der Moderne: Beiträge des Symposiums „Das Alte Testament und die Kultur der Moderne“ anlässlich des 100. Geburtstags Gerhard von Rads (1901–1971), Heidelberg, 18.–21. Oktober 2001. LIT, Münster 2004, S. 13–24, hier S. 13.
  61. ↑ Vgl. Manfred Seitz: 1. Könige 8,56: Beerdigung von Gerhard von Rad, 4. November 1971, Peterskirche (Universitätskirche), Heidelberg. In: Ders., Ich hoffe auf dein Wort. Predigten und Ansprachen. Calwer Verlag, Stuttgart 1993.
  62. ↑ Thomas Römer: Der Pentateuch. In: Walter Dietrich et al. (Hrsg.): Die Entstehung des Alten Testaments. Neuausgabe. Kohlhammer, Stuttgart 2014, S. 53–166, hier S. 154.
  63. ↑ Gerhard von Rad: Das Gottesvolk im Deuteronomium, 1929, S. 99.
  64. ↑ Sebastian Kirschner: Ein Volk aus göttlicher Erwählung, Neukirchen-Vluyn 2016, S. 5.
  65. ↑ Sebastian Kirschner: Ein Volk aus göttlicher Erwählung, Neukirchen-Vluyn 2016, S. 30.
  66. ↑ Sebastian Kirschner: Ein Volk aus göttlicher Erwählung, Neukirchen-Vluyn 2016, S. 33.
  67. ↑ Sebastian Kirschner: Ein Volk aus göttlicher Erwählung, Neukirchen-Vluyn 2016, S. 40 f.
  68. ↑ Julius Wellhausen: Prolegomena zur Geschichte Israels. 5. Auflage. Reimer, Berlin 1899, S. 228. (Digitalisat)
  69. ↑ Rudolf Smend: Kritiker und Exegeten, Göttingen 2017, S. 801.
  70. ↑ Bernard M. Levinson, Douglas Dance: The Metamorphosis of Law into Gospel: Gerhard von Rad’s Attempt to Reclaim the Old Testament for the Church, Münster 2004, S. 104.
  71. ↑ James L. Crenshaw: Gerhard von Rad: Grundlinien seines theologischen Werks. Kaiser, München 1979, S. 21.
  72. ↑ James L. Crenshaw: Gerhard von Rad: Grundlinien seines theologischen Werks. Kaiser, München 1979, S. 22 f.
  73. ↑ Susanne Böhm: Gerhard von Rad in Jena, Leipzig 2005, S. 205 und 208 f.
  74. ↑ Rudolf Smend: Gerhard von Rad. In: Manfred Oeming et al. (Hrsg.): Das Alte Testament und die Kultur der Moderne: Beiträge des Symposiums „Das Alte Testament und die Kultur der Moderne“ anlässlich des 100. Geburtstags Gerhard von Rads (1901–1971), Heidelberg, 18.–21. Oktober 2001. LIT, Münster 2004, S. 13–24, hier S. 16 und 19.
  75. ↑ Rolf Rendtorff in: Sebastian Grätz, Bernd U. Schipper (Hrsg.): Alttestamentliche Wissenschaft in Selbstdarstellungen. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007, S. 19-31, hier S. 23.
  76. ↑ 76,0 76,1 James L. Crenshaw: Gerhard von Rad: Grundlinien seines theologischen Werks. Kaiser, München 1979, S. 36 f.
  77. ↑ Rolf Rendtorff: Der Kultus im alten Israel. In: Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie 2 (1956), S. 1-21, hier S. 12 f.
  78. ↑ Martin Buber: Moses. Hebräische Originalfassung 1945, deutsche Übersetzung Zürich 1948. Wieder abgedruckt in: Schriften zur Bibel (= Werke, Band 2). Kösel, München 1964, S. 137 und 147 f.
  79. ↑ Rudolf Smend: Kritiker und Exegeten, Göttingen 2017, S. 813.
  80. ↑ Bernard M. Levinson, Douglas Dance: The Metamorphosis of Law into Gospel: Gerhard von Rad’s Attempt to Reclaim the Old Testament for the Church, Münster 2004, S. 106–109.
  81. ↑ Andreas Schüle: Deutung, Reflexion, Überlieferung. Die Ebenen eines konzeptionellen Theologiebegriffs. Zugleich eine Erinnerung an Gerhard von Rads Verständnis alttestamentlicher Theologie. In: Manfred Oeming et al. (Hrsg.): Theologie in Israel und in den Nachbarkulturen. LIT, Münster 2004, S. 1-16, hier S. 11 f.
  82. ↑ Vgl. James L. Crenshaw: Gerhard von Rad: Grundlinien seines theologischen Werks. Kaiser, München 1979, S. 38: „Standhaft widersetzte er sich dem Anspruch, man könne eine Mitte des Alten Testaments entdecken; doch ließ von Rad es gleichzeitig zu, daß das Deuteronomium der Rolle sehr nahe kam, die das Christusereignis in der neutestamentlichen Literatur spielt.“
  83. ↑ Gerhard von Rad: Theologie des Alten Testaments, Band 1: Die Theologie der geschichtlichen Überlieferungen Israels. 9. Auflage. Kaiser, München 1987, S. 118.
  84. ↑ Gerhard von Rad: Theologie des Alten Testaments, Band 1: Die Theologie der geschichtlichen Überlieferungen Israels. 9. Auflage. Kaiser, München 1987, S. 119.
  85. ↑ Gerhard von Rad: Theologie des Alten Testaments, Band 1: Die Theologie der geschichtlichen Überlieferungen Israels. 9. Auflage. Kaiser, München 1987, S. 135.
  86. ↑ Gerhard von Rad: Theologie des Alten Testaments, Band 1: Die Theologie der geschichtlichen Überlieferungen Israels. 9. Auflage. Kaiser, München 1987, S. 366 f.
  87. ↑ Rudolf Smend: Kritiker und Exegeten, Göttingen 2017, S. 817.
  88. ↑ Gerhard von Rad: Theologie des Alten Testaments, Band 1: Die Theologie der geschichtlichen Überlieferungen Israels. 9. Auflage. Kaiser, München 1987, S. 142.
  89. ↑ Gerhard von Rad: Theologie des Alten Testaments, Band 2: Die Theologie der prophetischen Überlieferungen Israels. 9. Auflage. Kaiser, München 1987, S. 339.
  90. ↑ Rudolf Smend: Kritiker und Exegeten, Göttingen 2017, S. 818 f.
  91. ↑ Friedrich Baumgärtel: Gerhard von Rad’s Theologie des Alten Testaments. In: Theologische Literaturzeitung 86 (1961), Sp. 801–816 und 895–908, besonders Sp. 903 f. (Digitalisat)
  92. ↑ Walter Zimmerli: Rezension in Vetus Testamentum 13 (1963), S. 100-111, Zitat S. 110.
  93. ↑ Hans Conzelmann: Fragen an Gerhard von Rad. In: Evangelische Theologie 24 (1964), S. 113-125, hier S. 118.
  94. ↑ Hermann Timm: „Das weite Herz“: Religiöses Philosophieren in Israel. Zu Gerhard von Rads Weisheits-Buch. In: Zeitschrift für Theologie und Kirche 74 (1977), S. 224–237, hier S. 224.
  95. ↑ Rudolf Smend: Kritiker und Exegeten, Göttingen 2017, S. 822.
  96. ↑ Gerhard von Rad: Weisheit in Israel. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1997, S. 404.
  97. ↑ Gerhard von Rad: Weisheit in Israel. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1997, S. 404 f.
  98. ↑ Gunther Wenz: Erhebung zum Erhabenen. Die israelitisch-jüdische Religion bei Hegel, Vatke und im Pannenbergkreis. In: Gunther Wenz (Hrsg.): Theologie der Religionsgeschichte. Zu Wolfhart Pannenbergs Entwurf (= Pannenberg-Studien, 8). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2021, S. 267–387, hier S. 271–273.
  99. ↑ Sebastian Kirschner: Ein Volk aus göttlicher Erwählung, Neukirchen-Vluyn 2016, S. 70 f. und 74 f.
  100. ↑ Sebastian Kirschner: Ein Volk aus göttlicher Erwählung, Neukirchen-Vluyn 2016, S. 114.
  101. ↑ Gerhard von Rad: Theologie des Alten Testaments, Band 1: Die Theologie der geschichtlichen Überlieferungen Israels. 9. Auflage. Kaiser, München 1987, S. 17.
  102. ↑ Ulrich Berges: Die dunklen Seiten des guten Gottes. Zu Ambiguitäten im Gottesbild JHWHs aus religions- und theologiegeschichtlicher Perspektive. Schöningh, Paderborn 2013, S. 15.
  103. ↑ Eredoctoraten (op datum, niederländisch)German (PDF). Universität Utrecht. Проверено 9 апреля 2023.
  104. ↑ Wieder abgedruckt in: Gesammelte Studien zum Alten Testament, Band 1, S. 9–72.

Литература[править]

  • Susanne Böhm: Gerhard von Rad in Jena. In: Uwe Becker, Jürgen van Oorschot (Hrsg.): Das Alte Testament – ein Geschichtsbuch?! Geschichtsschreibung oder Geschichtsüberlieferung im antiken Israel (= Arbeiten zur Bibel und ihrer Geschichte, 17). EVA, Leipzig 2005, S. 203–240.
  • James L. Crenshaw: Gerhard von Rad: Grundlinien seines theologischen Werkes. Kaiser, München 1979.
  • Friedrich Wilhelm Graf Rad, Gerhard Paul von // Neue Deutsche Biographie. — Berlin: Duncker & Humblot, 2003. — Bd. 21. — S. 80—81. — ISBN 3-428-11202-4.
  • Martin Hauger: Gerhard von Rads frühe Predigten. Eine historisch-homiletische Untersuchung. EVA, Leipzig 2013.
  • Susannah Heschel: Die Theologische Fakultät der Universität Jena als „Bastion des Nationalsozialismus“. In: Uwe Hoßfeld (Hrsg.): „Im Dienst an Volk und Vaterland“: Die Jenaer Universität in der NS-Zeit. Böhlau, Köln u. a. 2005, S. 165–190.
  • Sebastian Gérard Kirschner: Ein Volk aus göttlicher Erwählung: Die Gottesvolk-Theologie Gerhard von Rads in ihrer Zeit und in ihrer Bedeutung für die Ekklesiologie des 2. Vatikanischen Konzils. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2016.
  • Bernard M. Levinson, Douglas Dance: The Metamorphosis of Law into Gospel: Gerhard von Rad’s Attempt to Reclaim the Old Testament for the Church. In: Recht und Ethik im Alten Testament. Beiträge des Symposiums „Das Alte Testament und die Kultur der Moderne“ anlässlich des 100. Geburtstags Gerhard von Rads (1901–1971), Heidelberg, 18.–21. Oktober 2001. LIT, Münster 2004, S. 83–110. (Digitalisat)
  • Bernard M. Levinson: Reading the Bible in Nazi Germany: Gerhard von Rad’s Attempt to Reclaim the Old Testament for the Church. In: Interpretation: A Journal of Bible and Theology 62 (2008), S. 238–254. (Digitalisat)
  • Konrad von Rabenau: Als Student bei Gerhard von Rad in Jena 1943–1945. In: Manfred Oeming et al. (Hrsg.): Das Alte Testament und die Kultur der Moderne: Beiträge des Symposiums „Das Alte Testament und die Kultur der Moderne“ anlässlich des 100. Geburtstags Gerhard von Rads (1901–1971), Heidelberg, 18.–21. Oktober 2001. LIT, Münster 2004, S. 7ff.
  • Ulrich von Rad: Zeugnisse über Politik und Kirchenkampf aus Briefen von Gerhard und Luise von Rad (1933–1944). In: Theologische Beiträge 2021, S. 416–432. (Digitalisat)
  • Rudolf Smend: Kritiker und Exegeten. Porträtskizzen zu vier Jahrhunderten alttestamentlicher Wissenschaft. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2017, S. 794–824.
  • Hans Walter Wolff: Gespräch mit Gerhard von Rad. In. Ders. (Hrsg.): Probleme biblischer Theologie: Gerhard von Rad zum 70. Geburtstag. Kaiser, München 1971, S. 648–658.
  • Hans Walter Wolff, Rolf Rendtorff, Wolfhart Pannenberg: Gerhard von Rad: Seine Bedeutung für die Theologie. Kaiser, München 1973.

Ссылки[править]

Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Рад, Герхард фон», расположенная по адресу:

—https://ru.ruwiki.ru/wiki/Рад,_Герхард_фон

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Рад,_Герхард_фон&oldid=2695290